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摘要：如果說世界上哪種文化最爲包容兼濟，必是中華文化莫屬。千百年來，中國人的人文思想總結其實就是一句話，“儒家衣道家骨佛家心”，將儒、道、法三大家融爲一體，互相借鑑，形成了中國特有的社會道德原則規範，建構出一套特有的和諧社會。作爲中國土生土長的宗教，道家立足於自然天性，倡導天人合一的人生境界。和儒家文化不同，道家不追求“完人”、“聖人”。以相對對立的姿態，追求和宇宙的統一，鄙棄儒家倫理道德、禮樂制度。認
如果說世界上哪種文化最爲包容兼濟，必是中華文化莫屬。
千百年來，中國人的人文思想總結其實就是一句話，“儒家衣道家骨佛家心”，將儒、道、法三大家融爲一體，互相借鑑，形成了中國特有的社會道德原則規範，建構出一套特有的和諧社會。
作爲中國土生土長的宗教，道家立足於自然天性，倡導天人合一的人生境界。
和儒家文化不同，道家不追求“完人”、“聖人”。以相對對立的姿態，追求和宇宙的統一，鄙棄儒家倫理道德、禮樂制度。認爲這些都是強加給人類的束縛，世界本來沒有這些東西，追求本性才是更高的境界。
在道家看來，所謂“美言”和功德，都是強加的一種物慾誘惑，爲了達到目的而鼓吹的一種獎懲機制。表面上有利於社會結構的穩定，然而實際上卻鼓吹了利己主義，誰做得好就升誰的官，結果把原本無邪的人變成了急功近利之徒，反而本末倒置。
道家認爲只有回到自然天性，才能長治久安。效仿宇宙真理，斷聖人言論，拋思想智慧，以“無爲”而有無，也就是“道法自然”。
同樣是慾望，儒家認爲應該給予限制，以克己復禮的方式約束行爲規範。而道家則提出返璞歸真，清心寡慾。關注的不是得到和成功，而是生命的真諦，出世。
在《道德經》第四十四章中，老子這麼說：
“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。”
名和命哪一樣更親，命與錢哪個更貴？得與失哪個更憂心？過分追求一定會大耗費，過多貯藏一定會帶來嚴重損害。所以，知道滿足就不會招致屈辱，知道停止就不會導致危亡，只有這樣才能夠保全自己長久。
儒家最重要的宗旨就是“修身齊家治國平天下”把入世救天下放在之一位，提出“殺身成仁，捨生取義”，然道家認爲這種追求是徒勞的，只能白白浪費生命。
莊子借盜跖之口，講古時候有個名叫尾生的人，因爲約定和女子相會在橋下，最後女子遲遲未來，尾生堅守信用被洪水淹死，成爲儒家鼓吹的“重信之人”。
然而盜跖卻異常唾棄尾生，認爲他重名聲而輕性命、根本不知珍惜生命的可貴，即使有守信的美德，可連孰輕孰重分不清，只能是個可憐的糊塗蛋。
尾生的死轟轟烈烈，震撼人心，但他的死只是爲了突出信用規範道德，脫離了人性，刻板得荒誕不經，道德也走進了死衚衕。
就事論事，道家鄙夷儒家的“僞善”，在於道家重於生命，強調生命才是最重要。
那麼是不是說，道家惜命，貪生怕死呢？
不然，道家注重的是生命本質精神，而不是區區的臭皮囊。珍惜生命的目的是守住精神，清除內心的雜念，澄澈心境。
古人但凡重大活動，都會進行齋戒，潔身沐浴，不沾葷腥。這不僅僅是滌盪體內的毒素，更是清除心裏的各種雜念，不管是善的還是惡的，但凡有着功利目的的一概逐出，迴歸初始的純淨。
爲什麼要這樣做呢？
因爲世界上有太多的誘惑，干擾着人的精神，越是目的準確，心理壓力也就越大，對精神和生命的耗損也就越厲害。
老子在《道德經》說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂。”
物慾橫流之下，貪慾 ... 人不斷地追求財富和名聲，即使財物多得堆積如山，也停不下來，這是人類文明進步的洞裏，但也是人類的原罪，走的越遠負重越大，所有的得到都將成爲負擔，最終患得患失，苦不堪言。
道家主張拋掉世間追求，沒有慾望，自然就不會受到勞累，精神也不會虧損。
兩個字總結道家，超脫。不貪心、不累心、最終才能超脫慾望，超脫意識，超脫自我。
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