佛陀的样子 第三篇 佛陀十号

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摘要：第三篇佛陀十号壹佛陀十号的定义我们除了从佛身来了解佛陀以外，还可以从佛的名号来认识佛陀。贰佛陀十号的内容一、如来「如」，梵语tath，又作如如、真如、如实。四善六道中，惟有佛陀的身、口二业圆满无失。佛陀具足三明二业，所以称为「明行足」。

第三篇 佛陀十号 壹‧佛陀十号的定义 我们除了从佛身来了解佛陀以外，还可以从佛的名号来认识佛陀。 由于佛陀实在是太伟大了，所以世人用种种异名来称扬佛的巍巍功德，例如：世雄、世眼、世英、天尊、大觉世尊、觉王、觉皇、法王、大导师、大圣人、大沙门、大仙王、大医王、佛天、佛日、两足尊、两足仙、天中天、人中牛王、人中龙王、人雄师子、能人等等。然而，最通用的尊号有十一种，那就是：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。诸经论往往开合成为十种，例如：《十号经》以世间解、无上士合为一号，《大智度论》卷二十一、《成实论》卷一、《菩萨地持经》卷三都以无上士、调御丈夫合为一号，称为「如来十号」。 贰‧佛陀十号的内容 一、如来 「如」，梵语 tath，又作如如、真如、如实。指万物真实不坏、无有变异的本性。一切法虽有各自不同的属性，如：地有坚性，水有湿性等，但是这些属性都不是实有，都是以空为实体，所以将这种实性称为如。「如」也是诸法的本性，所以称为法性；而法性是真实究竟的至极边际，所以又称为实际。 诸法虽然各有差别，但是理体平等无异，这种理体平等无异的真理，也称为如，又称为真如；此理为一，故称一如。 由此可知，如、法性、实际、真如、一如等等，都是诸法实相的异名。 如来，梵语 tathgata，音译作多陀阿伽陀、多他阿伽度、多陀阿伽度、怛萨阿竭、怛他多、多阿竭。各种经典对于「如来」有不同的解释，归纳如下： 1.以如实之智，乘如实之道、来成正觉，故名如来。 2.以如实智慧解脱，得究竟涅盘，故名如来。 3.如实觉了真理，故名如来。 4.如实知众生种种欲乐，悉能示现，故名如来。 5.如实成就一切善法根本，断一切不善根本，故名如来。 6.如实为众生指示解脱之道，故名如来。 7.能令众生远离邪道，住于真理正道，故名如来。 8.演说诸法真实空义，故名如来。 9.诸佛来到三解脱门，也令众生入到此门，故名如来。 10.通达诸法实相，故名如来。 11.如实修行，来到佛地，故名如来。 12.以佛法真理，来到佛地，故名如来。 13.以权智二足，证至佛地。《助道经》说：「智度无极母，善权方便父，生故名为父，养育故名母。」智慧善权是一切善法的根本，出生诸佛，因此以修习二者而证入佛地者，称为如来。 14.从如如自性而来，故名如来。 以上是如来的解释。也有人将如来译为如去，这是因为梵语 tathgata可分解为tath-gata （如去），tath-gata （如来）二种。 如果作如去解，则是乘真如之道，往至佛果涅盘的意思。不管是「如来」也好，或者「如去」也好，佛的法身体性平等，有如虚空般清净常住，离言绝虑，不可名状。《金刚经》说：「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」道尽佛陀境界的甚深微妙，不可思议。 二、应供 应供，梵语 arhat或arhant，音译阿罗汉、阿罗诃，又称作应真或应。 阿罗汉具有三种意义： 1. ... 贼：贼，指烦恼，能盗走一切善法功德，故名贼。佛陀断尽一切烦恼，所以称为 ... 贼。 2.不生：佛陀证入究竟涅盘，心中不再生无明烦恼，所以称为不生。 3.应供：佛陀断尽三界内外一切烦恼，智德圆满，所以应受十方众生以饮食、衣服、卧具、汤药、幢幡、宝盖、香、花、灯、等最胜庄严具礼敬供养。 阿罗汉虽有三义，但以「应供」能涵盖三义，故一般均以「应供」作为佛陀的异名之一。 三、正遍知 正遍知，梵语 samyak-sambudha，音译作三藐三佛陀，又称三耶三佛檀、正遍智、正遍知、正遍觉、正真道、正等觉、正等正觉、正觉等、正等觉。指佛陀所证得的智慧正真而又圆满，周遍含容，无所不包。 凡夫俗子的世智辩聪固然微不足道，即使是声闻、缘觉与菩萨，虽然已入圣位，他们的智慧和佛陀比起来，还是有所不足。《法华文句》卷五和《大明三藏法数》卷十八，对于四种圣者的智慧作了以下的比较： 1.声闻的智慧有如萤火：声闻虽观四谛，悟得空理，但是还不究竟，仅能自度，不能度人。有如萤火虫的光芒微弱，仅能自照而不能照物。 2.缘觉的智慧有如星光：缘觉虽观十二因缘，悟真空之理，但是对于中道妙谛仍然不能明了。好比天边的星辰虽然发出光芒，但是不能照到远处。 3.菩萨的智慧有如月光：菩萨虽然具有智慧，但是惑业未断，所拥有的智慧有多少之别，好比月亮有盈有亏，光芒也就强弱不等。 4.佛陀的智慧有如日光：唯有佛陀的智慧能觉了诸法实相不增不减，悉知十方诸世界的名号及众生的名号、先世因缘、来世生处，以及一切心相、结使、善根等宇宙诸法，所以称为「正遍知」。 四、明行足 明行足，梵语 vidy-caraa-sapanna，音译鞞侈遮罗那三般那。又作明善行、明行成、明行圆满、明行。 在经典中有多种解释，归纳如下： 1.明，指宿命、天眼、漏尽等三明。三明与六神通的名称虽然相仿，其中仍有如下差别： （1）二乘及菩萨等圣者只知道自己以及众生过去一世、二世、三世，乃至百千万劫之事，是为宿命通；佛陀能知道无始劫来自己以及众生一切因缘行业，是为宿命明。 （2）二乘及菩萨等圣者只知道众生未来生此死彼之事，是为天眼通；佛陀进一步知道其行业因缘果报及生死相状等事，是为天眼明。 （3）二乘及菩萨等圣者虽断烦恼，犹存习气，不能了知他人烦恼是否已断尽，是为漏尽通；佛陀则断除一切烦恼习气，而且了知众生烦恼是否断尽或已断若干，是为漏尽明。 行，指身、口二业。四善六道中，惟有佛陀的身、口二业圆满无失。 佛陀具足三明二业，所以称为「明行足」。 2.明，指离诸痴暗，证得佛果。行，指三学、六度等修行。 佛陀在因地时，旷劫精进，修诸善业，而得究竟解脱，永离无明烦恼系缚，所以称为「明行足」。 五、善逝 善逝，梵语sugata，音译修伽陀、苏揭多、修伽多。又称善去、好去。有下列三种意义： 1.指如来进入种种甚深三昧与无量妙智慧之中，是妙往的意思。凡愚六道心中充满贪瞋痴等，所以常流转于生死苦海中，就不是善逝。 2.如来正智慧断诸惑，妙出世间，往至佛果，故名善逝。 3.如来如实去往涅盘彼岸，不再退没于生死之海。 也有人将sugata，译为善说、好说、善解、善说无患。指如来能依诸法实相，不着于法爱而说，并能善于观察弟子的根器，应机说教，令入佛智。 六、世间解 世间解，梵语 lokavid，音译路迦惫，又作知世间。 世间可分为二种，即：众生世间、非众生世间。如来不但遍知众生、非众生之间的一切相状，而且能如实了知世间的非有常、非无常；非有边、非无边；非去、非不去等，心不着相，如虚空般清净无染。 七、无上士无上士，梵语anuttara，音译阿耨多罗，又作无上、无上丈夫。具有下列意义：□佛陀的智慧、禅定、戒行等一切智德圆满，福慧具足，于人中无有过之者，所以称为无上士。□在诸法中，涅盘法最为殊胜，佛陀不但自己证得涅盘，也教导众生，令入涅盘，所以佛于众生中，也是最胜无上。□佛身具足三十二相、八十种好，在众生中无与伦比。八、调御丈夫调御丈夫，梵语 purusa damyasarathi，音译富楼沙昙藐娑罗提，指佛陀善于运用各种方便权巧化导众生，令得今世乐、后世乐，乃至涅盘乐。九、天人师天人师，梵语 sasta dena-manusyanam，音译舍多提婆魔□舍喃，又作天人教师。指佛陀善于教导众生何者应作、不应作，是善、是不善，如果众生能依教而行，不舍道法，就能解脱烦恼。如来广度一切众生，无有分别，为何说是“天人”师呢？这是因为人的烦恼较薄，天的智慧较利，二者容易趣向佛道，得度者较多，因此以天、人为代表，称如来为“天人师”。十、佛佛，梵语buddha，全称佛陀、佛驮、休屠、浮陀、浮屠、浮图、浮头、没驮、勃陀、馞陀、步他。意译为觉者、知者、觉。指具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切世间、出世间法，成就无上正等正觉的大圣者。十一、世尊世尊，梵语bhagavat，音译作婆伽婆、婆□□帝、婆伽梵、薄伽梵，又称有德、有名声等，世间最尊贵的圣者之意。“婆伽婆”含有六义，都含摄在“世尊”的意译中：1.自在：指如来永不被诸烦恼所系绊。2.炽盛：指如来智慧之火能使三毒永尽无余。3.端严：指如来具足三十二相、八十种好。4.名称：指如来的功德殊胜圆满，名闻遍于十方。5.尊贵：指如来常以智慧方便利乐众生，永无懈怠。6.吉祥：指如来为一切众生所赞叹供养。参．结语除了上述的通号以外，佛陀在世间示现的应身，依其特性，也各有各的名号，例如阿弥陀佛、药师琉璃光佛等，称为别号。总之，佛陀的境界不是言语思惟所能道尽，我们欣慕佛的断德，仰慕佛陀的智慧，乃至报答佛陀的恩德，应该常念佛的名号，并且深思它们的启示，以明心见性、断除烦恼、求得智慧、众善奉行、修习菩提、遍学诸法、端严行仪、弘法度众、自觉觉他、利乐有情等，自我勉励。“是心念佛，是心作佛”，心中常念佛的功德利益，成佛只在眼前。 >

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