因果与业报

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摘要：因果与业报第十二世嘉察仁波切为了能够究竟得到喜乐的缘故，佛陀开示了“灭”与“道”。所以，依着烦恼恶业...生，果报是不同的。在中国有很好的放生的传统，这是非常好的，因为如果能够不...生，乃至进一步保护生命的话，这个善业将让我们在未来投生弥勒佛的时代，那时我们的生命会长达八万岁，而且长寿无病无恼。等，这都是邪Y的果报。

为了能够究竟得到喜乐的缘故，佛陀开示了“灭”与“道”。在讲解这个道理时，谈到了“业”，佛说所有一切的“业”，都是由烦恼而产生，如果起了大烦恼，造的业就大，起的烦恼小，所造的业也比较小。 业的果报，在众生身上各自成熟着所造业的果报，如果大家都造着相似的业，这些相似的业，就显现成为我们所共同生存的外在世界，每个人看起来类似，但每个人还是有些许的不同，这些不同也是各自的业所造成的。例如：印度外在这些山河树林等这些均为大家所共同做的业所展现的。至于不共的业则为各自所做的，例如：十种恶业。 十种恶业中第一种是“ ... 生”， ... 生的恶业所感得的果报是：此生寿命非常短，会夭折、多病。佛陀经典中曾经说到：很久很久以前，人寿有长到一万岁、几千岁…。但是到了现在这个时代，人的寿命越来越短，甚至能有百岁的寿命已经是非常非常稀有的，这都是因为 ... 业而感得的，也因为 ... 业还不算太重，比较少的缘故，而投生在人道，经历几十年的生死。如果 ... 业重的例如地狱道的有情众生，在一天内经历无数次的生生死死，例如在“等活地狱”中，众生是死了马上又活过来，活过来又再遭受到死亡的痛苦，可说是一天内经历了无数次的生死。 依着我们所起烦恼力的大小，所造的 ... 业会产生不同的果报，例如：如果出自强烈烦恼瞋怒而造的 ... 业的话，这个业会非常重，会让我们堕入地狱受各种的苦，但如果在造这个 ... 业的时候，并不是因为很强烈的烦恼心，那只是造了 ... 业，因为烦恼比较小的缘故，感得的果报可能就是投生畜生，或者有机会投生人道。所以，依着烦恼恶业 ... 生，果报是不同的。 除了以上所说的恶果，其他尚包含身体会常常虚弱，会有各种疾病，内心会充满各种烦恼，遇到各种不顺的状况，这些都是 ... 生的恶业所引起的，因此依以上佛所说的 ... 生道理，如果我们内心能深信它的话，努力去断除 ... 生的恶业，例如：平常打扫自己房子的时候，不要轻率的伤害那些小生命，我们可以小心的扫在一起，之后将它们带到屋外去，不要轻率的伤害到它们。 以前佛陀在世时，佛陀曾被一根很长的荆棘刺伤脚，佛陀开示说：我其他的业均已清净，只剩下一个 ... 生恶业残余业习气尚未清净，因为此一缘故，感得在此生脚被刺伤的果报。 在龙树菩萨的时代，龙树菩萨也修持秘密金刚乘的教法，因为修持长寿法得到长寿佛加持的缘故，而住世六百年。护持他的国王名为“独机桑波”，与龙树菩萨是非常要好的朋友，国王向龙树菩萨请求：“上师啊！祈愿你活多久我就活多久。”因为这个缘故，国王也非常长寿。这位国王娶了非常多任妃子，一个王妃生了王子，王子老了、死了，王妃也死了，国王又娶另一任的王妃，因此好几任的王子都年老死亡，最后国王娶了一位妃子生了一个小王子。成年之后有一天，王子到市集看到一件很美丽的衣服，非常高兴的买了回来，但因为舍不得穿，便将衣服保存起来放在衣柜里。王子的母亲看到后，就问他说：“这么美丽的衣服你现在 ... ，要待何时呢？” 王子回答说：“我现在 ... ，我要等以后我做国王时才穿。” 母亲就跟他说：“你不要想你以后会做国王了！ 因为你父亲非常的长寿。你看你以前的兄长都一个个死去了！你是没有希望做国王的！” 王子就问母亲：“有何方式可以让父亲早一点死亡？” 母亲便说：“唯一的办法就是让龙树菩萨早一点死，龙树菩萨一死，你的父亲便会死亡。” 母亲继续回答儿子：“龙树菩萨是已经得到大成就者，你用任何方式去 ... 他都是不可能的。但是，因为他是个大菩萨，也许你去求他布施他的生命给你，他会答应的！” 因此，王子便去求见龙树菩萨，问道：“龙树菩萨啊！你可不可以把你的头布施给我？” 龙树菩萨回答：“你这个请求再等一年以后，因为我还有一年利益众生的因缘尚未圆满，等一年后，你再来见我。” 过了一年后，王子带了一把锋利的宝剑，到了龙树菩萨的跟前说道：“你答应我一年以后要将你的头布施给我。” 龙树菩萨便回答说：“你来拿吧！” 龙树菩萨就此入定。王子拿着宝剑砍着龙树菩萨的头，砍了好多次，不管如何砍，龙树菩萨一点损伤也没有，于是王子问龙树菩萨：“要如何砍才砍得下你的头来？” 龙树菩萨回答说：“我已没有用刀剑伤害、 ... 害众生的因缘，因此你要用刀剑伤害我是不可能的，因为我已经没有如此的业缘。但是我在很久以前曾经有一个 ... 生的业尚未清净，有一次我在砍「乍姜嘛」草时，曾 ... 死了一只小虫子，这个 ... 生的业尚未清净，你去拿「乍姜嘛」草就可以把我 ... 死了。” 于是王子去取了一根「乍姜嘛」草往龙树菩萨的头一划，龙树菩萨的头就断掉了，王子砍了龙树菩萨的头回到了皇宫，他的父亲也死了！ 王子因此升座为国王。 其实 ... 死龙树菩萨的王子，就是无始劫前龙树菩萨用「乍姜嘛」草所 ... 死的那只小虫子，这一生业果成熟，才呈现这样的一个果报现象。王子继承王位后在位时间也不长，只有一两年的时间，整个国家就被印度另外一个王族所吞灭，他也堕生到地狱里受苦。 而 ... 生的恶业，如成熟在我们自己的身上，就是短寿、多病、夭折等等…。成熟为外在的世间现象，就是所居住的地方，例如：今年应该丰收的谷物，突然被外在地水火风的灾害所摧毁。例如：地震、水灾、风灾等把外在的东西全部摧毁，这些都是 ... 生恶业的果报。 过去，噶举传承的成就祖师们，身上也同样示现着各种疾病，这都在告诉我们：这都是自己过去业报因果所产生的现象，因此请大家不要轻易的去伤害那些小生命，要好好的守持 ... 生的戒律。在中国有很好的放生的传统，这是非常好的，因为如果能够不 ... 生，乃至进一步保护生命的话，这个善业将让我们在未来投生弥勒佛的时代，那时我们的生命会长达八万岁，而且长寿无病无恼。 第二种的恶业，是“不予取”，即是所谓的偷盗，这里所说的不予取所包含的更广，例如：用各种欺骗的手段取得众生的财物，或者做生意时用各种不实言语去欺哄，从对方身上多捞一点钱，都是属于不予取、偷盗的部份。偷盗的恶业，会让我们感得生活上衣食受用的资财非常缺乏，非常的贫穷。纵使非常的富有，可是真的可以享用的并不多，例如：虽然很有钱，但是全身都是疾病，吃也吃不好，穿也穿不好，受着各种的苦，所感得的是无法享用自己所拥有的。 现在这个时代，我们为了生活所需衣食…等，费尽了千辛万苦，例如：为了食物，我们可能要到很远的地方才买得到食物，要花很多的钱财，买回来以后还要亲自下厨做饭等等…，这些个过程中是非常辛苦的，不像古代有什么就吃什么，不像我们现在这么辛苦，这个时代物价一直上涨，食物价格不断的飙涨，对我们而言实在是非常辛苦。相对刚刚所说的偷盗、不予取，如果反过来可以做布施的话，布施所感得的业果就是这一生中各种生活财富受用，或是财产的积聚，或是生活中所需的各种东西，都能随心所欲的获得与享用。 第三个恶业是“邪Y”，就是不清净的性行为，邪Y恶业导致的果报是：身体五官不健全，有的瞎眼、耳聋、跛脚…等，这都是邪Y的果报。 第四个恶业是“妄语”，就是讲虚妄不实的话，妄语导致的果报是：我们自己所讲的话别人不相信，也不听从；你明明希望对方如何如何，可是他一点都不听你的，这就是妄语的果报。同样的，如果能够断除妄语，多讲真实语，自然所感得的果报，就是你所说的话，别人听起来觉得非常和颜悦色、声音非常的美妙，所讲的别人自然都会相信。 接着讲“贪心”，例如：看到某人非常有名，心想他有那么大的名声，如果我能得到的话，让他失去那个名声，那有多好啊，这样的心就是贪心。或者贪别人的财富，取得对方的财富，让对方变得贫穷，自己变的富有，这也是贪心。 贪心的恶业，其果报会导致：虽然投生人道，但是所投生的地方可能非常贫穷困乏，就好像现在的非洲，投生在这样的地方，衣食等等东西是非常欠缺的，这就是贪心恶业所感得的现象。此外，这一生中想要成办的事情或愿望总是没有办法达成，即使有一些很好的东西，很好的享用，也会一下子整个失去了， 因为心里想要得到的东西得不到，为了满足自己的愿望，就必须经历各种辛苦，依旧无法得到的痛苦。 更由于不予取（偷盗）以及贪心的恶业，所以感得：具有同样恶业的众生一起投生在相似贫穷，没有什么生活资源的贫困的地方。 反过来，如果断除贪心，以利他的心来行善的话，所感得的就会相反，所投生的地方会是充满各种五谷、果实…等，生活上受用的东西都是非常圆满的，甚至那个世界是大家所称赞的、所景仰的地方。 对治贪心的 ... ，相对的就是升起随喜。如果我们能时时随喜诸佛菩萨种种利益众生的善行，能够随喜那些阿罗汉们的善业，乃至于随喜所有一切凡夫众生所造的善业，内心里面升起无比的欢喜，这样随喜的善业能让我们避免投生在以上所说的环境恶劣的地方，反而所投生的地方会是非常富足的，生活上面各种生活资财非常圆满具足的地方。 以上所讲的种种都是所谓的恶业，这些恶业成熟的方式、以及它所成熟的果报，事实上是有非常多的差别，例如：不予取（偷盗）的恶业，所产生的果报也是有其差别相。例如：非常重的不予取会堕生地狱，中等的不予取会堕生在饿鬼道，若是比较轻微，可能仍然会投生在人道、畜生道。在人道的话，会成为生活非常贫乏贫困的人。因此，这些业果呈现的微细果报是我们无法详细叙述的。 如果能断除种种的恶业，如偷盗…等恶业，多行善业的话，自然所感得的就是投生天人中，在那样的地方，你无需辛勤耕作就有食物，遍处所取得的，都是你的食物，例如：有自生稻…等。所需的一切受用，都自然产生，不像现在为了吃饭，需要很努力的去煮饭、买食物等等…。.如果能够积聚圆满的福报的话，这都是你能自然感得的果报。 事实上，不管恶业或善业，都是由心产生，依着心而造作的。所以当造作善业时，最重要的是自己当下的心，要以一份清净的心来行善业。例如：当我们以一杯水供佛的时候，如果能以清净的心忆念供佛的话，这个善业会是非常广大的。但是，如果只是为了一些世俗名闻利养或者自己名誉的缘故，纵使你以非常多的金子来供佛，这当下仍然有恶业存在，因此善恶业完全依着我们的心，由善业所感得的果报，也是我们自己心在感受的，痛苦的果报也是自心在尝受的，乃至究竟圆满成佛也是我们自心证得的果位。 接下来，我们特别说一下修行中的“献曼达”，是阿底峡尊者到了 ... 之后，才创立的修行方式，过去在印度很少有做如此的曼达供养。献曼达最主要是依着我们的心去观想，想着手上的曼达盘代表非常广大的外在世界，东方世界、西方世界、南方世界、北方世界…，还有无数天人世界中一切财宝，全部在手上这个曼达中，观想以做供养。事实上，献曼达的时候我们手上所握的可能只是一般的米、谷物等…，但内心里面所想的，却是代表东南西北四方所有一切国家珍贵珠宝等…，全部在手上这个曼达盘上做供养。 如果我们用实际物质做供养，我们内心很容易产生我慢，所以用实物供养反而不容易圆满真正的福德资粮，借着献曼达的修持反而能积聚福德的资粮，这是阿底峡尊者为了利益 ... 众生所创下来的非常好的累积福报的 ... 。 在做献曼达的时候，所念诵的四句短曼达文“香花涂地花云海，须弥四洲日月严，意缘供献诸佛刹，普愿众得净受用”是阿底峡尊者所写的，阿底峡尊者所写的这四句偈对众生具有无比广大的恩德，如果那份恩德具有形相的话，连三界世间也将无法去承载它的。 总之，一切的业皆是由烦恼而造作的，由于烦恼而产生种种的业，主要有贪、瞋、痴、慢、疑。由于烦恼力量的缘故，所造作的恶业会让众生不断不断的下堕，只会不断的往下堕而无法往上。就好像现在我们投生在人道，因为烦恼力重的缘故，不断的造做恶业，接着就堕生畜生道，再从畜生道堕生到饿鬼道，从饿鬼再堕生到地狱，到地狱之后还有不同的层次的差别，只会不断的往下堕，就如同下雨般，雨水只会从天上往下掉下来，它不会往上飘去，因此请大家要好好的记住，要努力的断除恶业，努力的修持善业。 >

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