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摘要：按《西方确指》，菩萨自叙夙因云：我昔于晋明帝时，受贫子身，为贫苦故，乃发愿念佛，求生西方，于是七日七夜，专精忆念，便得心开，亲见极乐世界，蒙佛授记，后果往生，继以度生愿重，随类现身，摄受群品。《西方确指》记载，觉明妙行菩萨自述说：我昔于晋明帝时，受贫子身。后，年七十五而坐脱，竟生极乐。当知此一句阿弥陀佛，不从想生，不从念有，不蓍内外，无有相貌，即是尽诸妄想。然后至诚恳切，称于阿弥陀佛。
按《西方确指》，菩萨自叙夙因云：我昔于晋明帝时，受贫子身，为贫苦故，乃发愿念佛，求生西方，于是七日七夜，专精忆念，便得心开，亲见极乐世界，蒙佛授记，后果往生，继以度生愿重，随类现身，摄受群品。 又《净土圣贤录》云：菩萨以往昔因缘故，于明崇祯十六年，迄清顺治四年，降于吴门，随机倡导，开阐净土法门。 《西方确指》记载，觉明妙行菩萨自述说：我昔于晋明帝时，受贫子身。为贫苦故，乃发大愿云：我以宿业，受此苦报，若我今日，不得见阿弥陀佛，生极乐国，成就一切功德者，纵令丧身，终不退息。誓已，七日七夜，专精忆念，便得心开，见阿弥陀佛，相好光明，满十方界。我于佛前，亲蒙授记。后，年七十五而坐脱，竟生极乐。后以度生愿重，再来此土，随方显化。 心本无念，念逐想生。此想虚妄，流转生死。当知此一句阿弥陀佛，不从想生，不从念有，不蓍内外，无有相貌，即是尽诸妄想。与佛法身，非一非异，不可分别。如是念者，无烦恼尘劳，无断无缚，止是一心。必得一心，方得名为“执持名号”。方得名为“一心不乱”。 念佛不能一心者，但息想定虑，徐徐念去，要使声合乎心，心合乎声。念久自得诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧。 偈曰：少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。 念佛预先当发大愿，愿生极乐。然后至诚恳切，称于阿弥陀佛。必使声缘于心，心缘于声，声心相依，久久不失，则入忆念三昧。 大抵修净业人，行住坐卧，起居饮食，俱宜西向，则机感易投，根境易熟。室中只供一佛一经一炉，一桌一床一椅，不得放一多馀物件，庭中亦扫除洁净，使经行无碍。要使此心 ... ，万虑俱忘，空洞洞地，不知有身，不知有世，更不知我今日所作是修行之事，如是则与道日亲，与世日隔，可以趋向净业矣。 修净业之法，不出专勤二字，专则不别为一，勤则不虚弃一时，又持名之法，必须字字句句，声心相依，不杂分毫世念，久久成熟，决定得生极乐世界。坐宝莲花，登不退地。 >
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