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摘要：“慎獨”一詞，出自秦漢之際儒家著作《禮記•中庸》一書：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”所謂慎獨，就是在別人不能看見的時候，能慎重行事；在別人不能聽到的時候，能保持清醒。最隱蔽的東西往往最能體現一個人的品質，最微小的東西同時最能看出一個人的靈魂，而慎獨說到底其實就貴在這三個如一。言行如一，爲情操《論語•爲政》記述了這樣一段對話：子貢問老師孔子怎樣做一個君子，孔子告訴他：“先行其言，而後從之。
“慎獨”一詞，出自秦漢之際儒家著作《禮記•中庸》一書：
“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”所謂慎獨，就是在別人不能看見的時候，能慎重行事；在別人不能聽到的時候，能保持清醒。
最隱蔽的東西往往最能體現一個人的品質，最微小的東西同時最能看出一個人的靈魂，而慎獨說到底其實就貴在這三個如一。言行如一，爲情操《論語•爲政》記述了這樣一段對話：子貢問老師孔子怎樣做一個君子，孔子告訴他：“先行其言，而後從之。”（先做好你想說的，之後再把它說出來。）
雖是簡單的一句話，但孔子卻用它一語道破了成爲君子的要訣之所在，而他自己本人其實就是知行合一、言行一致的更好典範。
儒家以推行仁政爲己任，把道德教化作爲實現這一理想的重要渠道，而德不僅要言傳，更要身教。孔子作爲儒家的一代宗師，不僅建立了一個以仁爲核心的完整倫理思想體系，把社會道德規範集於一體，更是幾十年如一日，率先垂範，積極踐行。
如果不先行其言，而誇誇其談，用自己沒要驗證過的理論來教訓、說服別人，往往只會適當其反，正如孔夫子所說的：巧言令色，這樣的人，大多數，都是取於利而鮮于仁。
心口如一，爲良知
心與口是人發語的兩端，按照佛家的觀點，心爲善生，而口爲妄生。唯有心口若一纔是可信之人。
東漢名臣楊震風雅清正，爲官數載一直以公正廉明著稱，一次因公路過昌邑縣，恰逢舊交王密在此任縣令，當夜王密懷揣十金前往館驛相贈，以謝楊震知遇之恩。楊震拒而不受。
王密急切之下說道：“此時深夜，無人知矣。”楊震卻正聲而說：“豈可暗室虧心（暗地裏做些虧心事），舉頭三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何謂無知？”這就是歷史上傳爲美談的“楊震四知”。
這世間口若懸河、信誓旦旦之人太多，然而真如楊震一般，話從口出後即使無人監督，心卻一如既往遵從己言的人卻是寥寥無幾。
常言道人善之首，即是心口如一。這話正是告誡衆人：口中所言皆應出自肺腑，語出之理也當極盡恪守。
始終如一，爲坦蕩
中國人做事貴在一個“恆”字，而“恆”要的就是始終如一與不忘初心。
無論是三國時劉備的“勿以惡小而爲之，勿以善小而不爲”；還是元代時許衡的 “梨雖無主，我心有主”；亦或是清代林則徐的“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛”，對於心中自律的堅守，他們做到了始終如一。
而始終如一可謂是慎獨中的更高境界，因爲它的背後是一個人處事的坦蕩之志。因爲長久的慎獨，講求的是內在的定力，是古人常說每天三省吾身的省思，是在無人時、細微處，如履薄冰、如臨深淵，始終不放縱、不越軌、不逾矩。
慎獨，之於他人是坦蕩，之於自己，則是心安。一個表裏如一的人，事無不可對人言，就少有愧疚、猜疑、顧忌等種種陰暗，心中自然綠意盎然，步步花開。
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