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摘要：有时一个圣徒可能太人性化了。JuniperoSerra，这位将天主教带到加利福尼亚的传教士，本周将在教皇方济各访问美国之际被封为圣徒，预计会吸引数万信徒参加西班牙语仪式。但一些美洲原住民团体认为，这一事件引起强烈...，而不是庆祝。塞拉的故事是西海岸美国一些创始神话的化身。正如哥伦布、波卡洪塔斯和清教徒的故事是完整的，没有包括流离失所和受虐待的土著居民的命运，太平洋沿岸的定居点也是完整的。任务系统
有时一个圣徒可能太人性化了。
Junipero Serra，这位将天主教带到加利福尼亚的传教士，本周将在教皇方济各访问美国之际被封为圣徒，预计会吸引数万信徒参加西班牙语仪式。但一些美洲原住民团体认为，这一事件引起强烈 ... ，而不是庆祝。
塞拉的故事是西海岸美国一些创始神话的化身。正如哥伦布、波卡洪塔斯和清教徒的故事是完整的，没有包括流离失所和受虐待的土著居民的命运，太平洋沿岸的定居点也是完整的。
任务系统持续了60多年，是西班牙殖民最近征服的加利福尼亚大陆的组成部分。与此同时，塞拉被封为圣徒，引发了关于他所建立的制度是神圣的还是恐怖的争论。1769年至1784年间，塞拉组建了9个西班牙使团。很多都是巨大的；圣路易斯-雷伊使团一度有6万头牛。每一个使团都是一个封闭的天主教社区，提供土著民族，如Kumeyay、Chumash和Cahuilla，西班牙公民身份和教育，以换取他们的皈依、劳动和永久居留权1833年的计划。传教士将传教地委托给当地人的承诺被打破了，当地人建造并将传教地变成了自给自足的社区：大部分土地被“世俗化”并分配给非本地所有者。虽然许多传教地最终被天主教会收回，但从未归还给建造传教地的人。
给了塞拉的支持者，传教是一种向善的力量，传播天主教，定居国家，建造美丽的圣所。但对许多其他人来说，塞拉的遗产比加州标志性任务的粉饰灰泥要暗得多。
杰弗里M伯恩斯，塞拉学者，圣迭戈大学弗朗西斯G哈普斯特天主教思想和文化中心主任，他说塞拉和他的传教士们用拯救的灵魂来衡量成功。伯恩斯说：“塞拉向当地人提供了任务的成员资格，以换取永生。”。“他会把任务中的一切都看作是当地人的财产，是他为他们保管的。也许不是这样的，但他就是这样理解的。
虽然当地人可以假设决定是否进入任务，但当任务需要更多的体力劳动时，一些人被引诱了进来。另一些人则认为他们别无选择，因为从欧洲进口的动物改变了生态系统，疾病威胁着当地居民，任务变得更具吸引力（但绝非理想的）选择。
任务生活向当地居民收取了高昂的费用，塞拉传记作家和河滨大学历史教授史蒂芬W哈克尔说。哈克尔说，在他们耕种、劳动和上教堂的过程中，“印度人被期望放弃他们文化的大部分重要方面，以换取传教士承诺给他们的是拯救。”。哈克尔说，土著居民被限制在各种各样的任务相关的美洲原住民群体中，他们被鼓励放弃他们的文化习俗和传统的耕作技术。
“挑战任务权威的印第安人受到鞭打，”哈克尔说。他接着说，印第安人的“精神之父”们“在他们成年时就惩罚他们，那些试图逃跑的人被西班牙士兵追捕，被迫返回。拥挤的任务也是肺炎和白喉等疾病的热点。一位传教士写道，麻疹的流行“清除了传教士的任务，填满了墓地。”根据亨廷顿图书馆早期的加州人口项目，71000个葬礼
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