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摘要：導讀：記得在2015年5月31日，在央視播出的《百家講壇》中，開講前有這樣一段解說：「”楊貴妃一生沒有生育......但她有一養子，那就是安祿山。”其實不僅僅是楊貴妃一人，在古代很多人在無兒子延續「”香火”的情況下，都會收養養子，養子以生兒育女，傳宗接代為目的，此外還有一個目的，那就是養老，為了能老有所養，收個養子，也不失為一個上策，因此隨着歷史的發展，逐漸形成了一種獨特的制度，那就是養子制度。而
導讀：記得在2015年5月31日，在央視播出的《百家講壇》中，開講前有這樣一段解說：「 ”楊貴妃一生沒有生育......但她有一養子，那就是安祿山。”其實不僅僅是楊貴妃一人，在古代很多人在無兒子延續「 ”香火”的情況下，都會收養養子，養子以生兒育女，傳宗接代為目的，此外還有一個目的，那就是養老，為了能老有所養，收個養子，也不失為一個上策，因此隨着歷史的發展，逐漸形成了一種獨特的制度，那就是養子制度。
而日本，作為我們的海上鄰國，它的制度和文化方面都受到中國古代文明的廣泛影響，但是隨着社會的發展和需要，日本文明在發展過程中，逐漸形成了他們本土的民族特色，其中養子制度的發展就與我國存在一定的差異，所以本期話題，我們看看中日養子制度的差異性表現在哪些方面，同時它反映了中日家族觀念的不同，以至於影響了現在家族企業的經營管理。
安祿山劇照
我國古代養子制度
在古代，當某個家庭缺乏了男性繼承人的時候，便需要收養一個子嗣來繼承家業，但姓氏必須隨這個家庭，而且這個子嗣原則上會首先在父親的一邊尋找養子，並按照血緣親疏由近及遠的順序選擇，首先以親兄弟的兒子，也就是親侄子為先，其次才會在族侄中進行選擇，而這種養子的選擇，就比如我們熟知著名的政治家諸葛亮，他的長子諸葛喬，便是他的哥哥諸葛瑾的次子。
「 ”初，亮未有子，求喬為嗣，瑾啟孫權遣喬來西，亮以喬為己嫡子，故易其字焉”——陳壽《三國志》
在古人看來，沒有兒子，會沒有人養老送終，更重要的是會使血脈斷絕，但是它也不是可以隨便選擇養子的，而隨着儒家思想在中國統治地位的確立，由此形成了「 ”異性不養”原則，並得到了法律化。
比如《唐律·戶婚》中規定：「 ”養異性男者，徙一年；與者，笞（chī）五十。”在古人看來，異姓男子終究是外族，是沒有血緣關系的，而這里的「 ”異姓”並不包含相互之間存在血緣關系的異姓，甚至於有類似舅舅領養外甥作為子嗣存在的現象，比如三國中的東吳將領朱然，他本姓為施，他的舅舅由於沒有子嗣，於是便向孫策請求領養朱然為子嗣，至此便完成了領養的過程，我們由此可見在古代要想領養養子，除了有法律規定以外，還要向統治階級進行匯報批准，它是有一套完善的領養程序的。
朱然
日本古代養子制度
既然古人領養的主要目的在於延續「 ”香火”，也就是傳宗接代，那么作為傳承我國文化的日本，它的收養目的卻完全與中國不同，它更多是為了完成「 ”家業”的延續，因此收養養子是古代日本人用來防止家業崩壞的重要措施，比如織田信長在攻占神戶城時，受到神戶氏的抵抗，最後不得不以第三子織田信孝為神戶城主養子的條件，才成功占領，但是他的兒子織田信孝也改名為神戶信孝，傳承的家族也改為神戶家族。
因此在日本人看來，收養養子的基本功能是為了家族傳承，但是更多了是為了「 ”家業”的延續，因此可以接受「 ”異姓養子”，所以即便提出異姓不養，但事實上也不會得到真正的實行。
起初，日本的「 ”異姓不養”原則與《唐律·戶婚》中的規定是一樣的，但是從律令時代開始卻有了新的變化，比如《養老律令·戶令》中規定：「 ”無子嗣者，可聽、養四等以上親於昭穆合者”。意思是沒有子嗣的人，可以領養與自己差四等輩分相當的人過繼當養子，而上述所說的神戶城主收養織田信長的第三子，他作為一種政治工具而存在，類似情況往往被用於各家族的合縱連橫，而在日本進入幕府時代以後，「 ”使尚武競爭，多養他人子以固黨羽”的風氣逐漸興起，一方面，在無子的情況下，以養子繼承家業在武家社會形成了通例，更有以弟弟或者孫子作養子的情況，另一方面，一些武士集團的首領、把家臣或者跟隨者的孩子收為義子，雙方結成干親關系，將主從關系模擬為父子關系，以此作為擴大和鞏固勢力的重要手段，甚至隨着歷史的發展，婿養子的做法也流行起來，可見日本收養養子不僅僅是為了彌補血緣關系的缺陷，更多的是以政治目的或者家業的延續為根本目的，不一定無子嗣的情況下才收養，有兒子照樣可以收養養子，這點與中國的養子制度不同，那么在古代，中日養子制度的差異性表現在哪些方面呢？
織田信孝照
中日古代養子制度的差異
既然在中日古代都存在養子制度這種現象，那么他們是不是存在差異呢？答案是有的，他們的差異性主要體現在領養方式不同、輩分意識不同、收養表現方式不同。
一，領養形式不同：中國領養形式單一，日本領養形式多樣
在中國，沒有那么多的領養形式，養子一般是從小領養，它的目的只是為了延續「 ”香火”，也不可能出現婿養子，女婿與養子同時出現在一個人身上，因此在中國古代，收養的養子必須跟自己同宗同姓，即遵守「 ”異姓不養”原則，而婚姻上又規定必須是異姓，即「 ”同姓不婚”原則，但是在日本，養子的領養形式是多樣的，其中「 ”婿養子”就與中國不同，他們是可以讓養子與女婿的身份同時出現的，此外在日本人臨終前，可以以與自己相差15歲以上的弟弟作為養子，還可以以年齡大於自己作為「 ”年長養子”，其實在日本，最多的還是婿養子，在他兒時就進門做養子，到了適婚年齡後就成為婿養子被培養，直到有能力繼承家業，所以綜上所述我們看到，中日在領養形式上的不同。
二，輩分意識不同：中國輩分意識嚴格，日本輩分意識淡薄
我們知道，中國受傳統儒家思想影響，嚴格執行輩分排序，父子、兄弟、祖孫等都按照血緣關系劃分，一代一輩分，不會因為任何情況而改變，而在日本，兄弟變父子、祖孫變父子這種混亂現象很常見，甚至在法律中規定，只要相差15歲以上就可以行父子之道，所以這就造成日本的輩分意識淡薄，與中國截然不同。
三，收養的表現方式不同：中國為同姓收養且隱秘，日本異姓收養且公開
在古代《唐律疏議》中規定：「 ”諸無子者聽養同宗於昭穆相當者。”首先強調的是同宗，其次是「 ”昭穆”，昭穆便是采用過繼的方式，在同宗中由近親依次到遠親，取輩分差不多的人，若養子為異姓，是法律所不容的，其次在古代如果真的「 ”無後”，是會被人恥笑的，因此養子的收養表現方式為隱秘，而對於日本而言，它的戶令規定上面我們已經講述，就是把中國的同宗改為四等，這樣在中國「 ”異姓不養”的原則在日本就合法了，是否同姓已然不重要，因此得到了社會的認可，於是日本人收養養子便可以公開，而作為養子的一方，離開親生父母，做別人家的孩子，姓別人家的姓，以別人家的祖先為自己的祖先，同時繼承別人家的家業，為別人家傳宗接代，這並不可恥，所以這也是與中國養子制度中最大的不同。
唐律疏議
結語：中日古代養子制度的差異性反映出中日家族觀念的不同
比如影響了現在家族企業的經營管理
我國古人收養養子的目的，是用來傳宗接代，防止血緣斷絕，血緣是家族存在的前提，因此在沒有男性繼承人的情況下，收養養子成了一種補救措施，而日本人收養養子的目的，是為了家業的繼承和家族的繁榮，他們重視家業更甚於血緣，因此這些差異性反映出中日家族觀念的不同。
中國的家族是由家庭成員、家業和家姓三部分組成，家庭的紐帶是血緣，依靠的是父子關系，而家業表現在父親去世後，家庭財產由兒子平均分配，但是日本的家族組成雖與我國相同，但是他的家庭成員卻不一定有血緣關系，而家庭成員中即使有了兒子，如果兒子不能完成家族的榮耀，便可以驅逐家門，由養子繼承，所以說中國家族觀念的核心是家族血緣關系，而日本家族觀念的核心是家業的傳承，因此這種觀念的不同，也影響了兩個國家的社會結構，比如家族企業的經營管理。
首先日本的家族企業是一個大家庭，董事長是這個家庭的家長，所有員工都是家庭成員，董事長像對待養子一樣對待員工，一切都是為了這個企業的榮耀，而反觀現在中國很多的家族企業，董事長依舊是這個家庭的家長，但是組織人員卻大多是這個家族的成員，處於外圍的員工，總有種外人的感覺，於是很多人，一旦有更好的機會，便會脫離這個企業，當然這兩種企業形式都有利有弊，不能一概而論，只是中日的家族觀念不同，影響了企業的經營管理。
文 | 結
參考文獻：《三國志》——陳壽
《唐律疏議譯注》——曹漫之
《從古代養子制度看中日「 ”家”觀念的差異》——楊磊
《淺析日本養子制度》——王茜
《武士社會的養子》——鐮田浩
《養子制度的目的》——玉城肇
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