以下文字资料是由(历史认知网 www.lishirenzhi.com)小编为大家搜集整理后发布的内容,让我们赶快一起来看一下吧!

夏与甲:关于夏的存在方式的一种推测

夏朝是否存在,这个问题已经困扰中国学界很多年。 说它不存在,司马迁不同意。司马迁还辛辛苦苦给它排了世系,虽然我们读《史记·夏本纪》的时候会觉得奇怪,整个夏朝四百多年,司马迁就没有写多少正经事情,大约是史料缺乏之故。 有了《夏商周断代工程》,似乎夏朝的存在已经铁板钉钉,但也无法摆脱一种有力的质疑:从年代和区域分布上判断,确实有一些陶器等文物能够归入夏年,但如果保守、慎重一些,现今发现的甲骨文卜辞中,据说没有发现夏字,也没有任何一件文物上自名为夏,二里头遗址出土的铜爵和铜牌饰等等,尚无法完全断定为夏朝器物。因为著名的二里头遗址,很可能一直延续到了早商。二里头最有可能是夏,但不能完全定义为夏都,因为里面有早商文化。 夏代是不是还没有出现甲骨文这样比较系统的文字,是不是我们永远只能把夏的存在当做迷案,而难以证明其存在呢? 夏在哪里,夏又去了哪里? 著名的二里头青铜爵 或许我们可以换一些角度,多挖掘一些线索。 张光直曾经提出一个很「 ”有趣”的观点,说它有趣,是因为它来自张光直这么个著名的考古学家、美国科学院院士,偏偏这个观点学界都知道,却基本没有别人附和。 这个观点就是他在《中国青铜时代》中费了很大力气去论证的商王世系中「 ”二组轮流执政”以及由之形成的昭穆制度。张光直认为,庙号在商王世系中有规则性。商王以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十干命名,张光直认为十日为名的习俗是死后的庙主分类制度,这代表着商王室的二种执政组,一组以甲、乙庙号为代表,另一组以丁庙号为代表,两组轮流执政,并形成了「 ”左昭右穆”的制度。 《中国青铜时代》插图 张光直的观点遭到「 ”冷处理”,因为他的论证中确实有一些让人感到是「 ”臆测”的地方。但他通过商王庙号注意到了王位继承中的特殊现象,试图从商王庙号对昭穆制进行解释,却让人钦佩其学术眼光。 商代是否存在两组轮流执政、王位在不同统治集团间轮流传递的现象,我认为在早期还是有的。 商代的继承制度一直很「 ”迷”,明明在夏代的时候就已经父死子继了,司马迁写得清清楚楚: 「 ”中康崩,子帝相立。帝相崩,子帝少康立。帝少康崩,子帝予立。帝予崩,子帝槐立。帝槐崩,子帝芒立。帝芒崩,子帝泄立。帝泄崩,子帝不降立。帝不降崩,弟帝扃立。帝扃崩,子帝廑立。帝廑崩,立帝不降之子孔甲,是为帝孔甲。” 无论这个「 ”子”是狭义上的「 ”父子”之子,还是广义上的后辈下一代之子,夏代的王位是一代一代父传子传承下去的。为什么到了殷商时期,却出现了那么多的兄死弟及,使商王世系看起来那么「 ”乱”呢? 商王世系 在对商王世系进行分析前,我们首先要判断一下,商王的十干庙号,究竟是怎么来的。 目前流行的观点是李学勤等学者主张的选日说。即商王刚死去后,用占卜法选择日名。证据是《库方》985+1106卜辞,李学勤认为这是武乙为康丁选择日名,乙、辛二卜下均记,「 ”有日”,故定康丁日名为丁。(《评陈梦家殷墟卜辞综述》)不过曹定云和刘一曼认为,这是为康丁选择葬日而非日名(《殷人卜葬与避复日》)。就我个人的看法,曹定云、刘一曼之说更合理。 商王的十干庙号之来源,张光直在《中国青铜时代》中总结出了次序、卜选、生日、死日等说法,实际上还有马承源提出的「 ”冠礼和婚礼说”,朱凤瀚的「 ”嫡庶制以日名说”。我更倾向于十干是族群身份的标志,这是王晖教授在《殷商十干氏族研究》中所持的观点,王晖已经有了比较丰富而清晰的论证,此处不再赘述。 既然十干是氏族之名,那么,这十干分别是什么族?以张光直所说,商王十干之中甲乙为一组的情况非常突出,商代王位基本以「 ”甲乙——其他八干”轮流传递,那么,我们很自然地可以将商代的甲乙两族解释为王族,把商代政治组织形式解释为王族和大贵族轮流执政,商王世系就能基本说清了: 在商代初年,大乙之后本应为大丁(亦称太丁),但「 ”太子太丁未立而卒”,这才传给了外丙和中壬这两个贵族。之后王位回传到王族的太甲,王族太甲传给大贵族大庚,大贵族大庚再回传给王族小甲…… 一直到商代末年,都保持着甲乙两族与其他八族的王位轮流。乙族是王族还可以理解,因为商汤就是大乙,那么,甲凭什么能凌驾於乙之上?要知道,商代是以日干来祭祀的,甲排序在乙之前,就意味着甲族之人会最先受祭。 这就是我在这篇文章中想要表达的: 甲族,就是在甲骨文中始终找不到的那个「 ”夏”。 顾乃武曾经发表一篇论文,谈到商代甲骨文中可释读为「 ”夏”的字形。 王晖也曾经将一个甲骨文字符释读为(左夏右戍),这个字出现在《合集》34178等卜辞中: 于来甲辰酒(夏戍)?(《合集》34178) 于甲辰酒(夏戍)?/甲雨?/不口〔雨〕?(《屯南》52) 《合集》34178 如果王晖将上图最后一字释为(夏戍),是否左半部分可以视为「 ”夏”呢?王晖又说:「 ”甲骨文中虽记载祭祀(夏戍)的干支之日很少,但这几条卜辞的祭日皆为甲日,以概率的角度看,(夏戍)盖为‘甲’氏之族。”——这是否意味着,「 ”夏”与「 ”甲”有所联系呢? 从字形看,这个「 ”夏”字的头部,类似于臣字目,是一个典型的载日之鸟的形象。顾乃武释读为「 ”夏”的那个字形,头部似乎也与其近似,顾乃武认为,甲骨文的「 ”夏”字和「 ”夏至”这一天有关。 这就涉及到一个问题:「 ”夏”和「 ”载日之鸟”究竟有什么关系? 胡厚宣和于省吾等大学者都指出,殷商时为鸟图腾,形成了普遍而浓厚的鸟崇拜。于省吾在《略论图腾与宗教起源和夏商图腾》(《历史研究》,1959年第11期)中认为《诗经·商颂》等文献记录和地下史料都能证明商代鸟图腾的存在,胡厚宣也曾发表《甲骨文所见商族鸟图腾的新证据》(《文物》,1977年第2期)中认为商人祖先王亥之亥从隹,隹即鸟,因此「 ”王亥之亥而从鸟,乃商族以鸟为图腾之确证。” 殷墟妇好墓出土的青铜鸮尊 在商代,鸟确实有着神圣的地位。青铜器上有大量的鸟纹,还有妇好青铜鸮尊这样生动的鸟造型器物,此外还有大量鸟形的玉雕,这都说明鸟(尤其是鸮等猛禽)在商代有着神圣性。那么,商代的鸟信仰又是从哪里来的? 这应该是夏朝信仰的延续。 就如同周王朝并没有立刻抛弃商代各项祭礼、而只是在原有基础上进行变形一样,夏朝与商朝间宗教意识的转换只能是和风细雨。周王朝大范围地保留了商朝宗教器物的形制和纹饰,鼎、爵、觚等青铜祭器的器型变化或被放弃,那是在西周中期之后。甚至于周王朝建立后,还利用了商代的宗教意识,声称「 ”周之兴也,惊鹫鸣于岐山”(《国语·周语上》),「 ”武王伐纣,观兵于孟津,有灰流于王屋,化为赤鸟,三足。”(《太平御览》引《尚书传》)。这是因为,政权的改换靠几场战争就能完成,但在巫风气息浓厚的夏商时期,神权在民心中的分量远远超过王权,改变宗教意识需要花费漫长的时间,只能在原有的框架内进行调整,不能改变它,就只好利用它。这就是孔子所说的「 ”殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。” 殷商之人,本身有鸟信仰吗?恐怕并不强。 对巫术来说,牺牲与神灵直接相关,如果存在强烈的鸟信仰,在祭祀时就应该大量献上鸟类作为祭品。但是在卜辞中,以鸟为祭品的记录非常少,大量的祭品以牛来充当,在妇好墓曾发掘出四件玉牛和两件石牛,其中一个25厘米长的伏卧状石牛,牛颈下刻「 ”司辛”二字,一般认为是殷王武丁为祭祀其配偶妇好而制。这样看来,在商代末年,牛的神圣性是远远超过鸟的。 司辛石牛 此外,商代对卜骨的选择,也暗示出殷商对鸟信仰的态度:崇敬而冷淡。卜骨可以通天通神,是因为人们相信卜材之中有灵性。但是就现在的考古材料而言,似乎并未发展在商代大规模存在鸟骨卜,卜材绝大多数为龟甲和牛骨。 商代刻辞卜骨 商代宰丰骨匕,中国国家博物馆藏 这样看来,商代对于鸟信仰的态度是崇敬而不亲近,也不强调鸟所应具有的神圣性,甚至可以称得上敷衍。这只能解释为: 鸟信仰是继承而来的,不敢擅改,但也不愿强化。 从哪里继承来的?只能从夏朝。 殷人的高祖王亥,其身份有些奇怪。比如胡厚宣认为王亥之亥而从鸟,但王亥所做的事情却是「 ”王亥作服牛”。在祭祀王亥时,殷人除了会选择具有普遍性的辛日(祭祀诸自然神、先公多用辛日)以外,还会用甲日: 今来甲戌酒王亥?(《合集14732》) 王亥看起来,和殷人之祖「 ”帝俊”的出现方式很相近——为了强调商王血统的正统,而「 ”造”出了一个满足夏代宗教意识的、与神鸟相关联的先祖,从而获得统治的合法性。 殷人们获得了政权,建立了一个新的部落联盟。这个部落联盟固然以「 ”大乙”商汤所在的乙族为王族,却也不得不吸纳还有相当大势力的夏族,甚至将夏族作为王族之中的「 ”甲族”,与乙族同掌权力,在甲日享祭。 夏朝时期的鸟信仰被商代所继承,以使甲族和其他倾向甲族的氏族认可其统治权力。但夏朝毕竟已经成为过去,鸟信仰在商代就一直存在但被敷衍着。 妇好玉凤,中国国家博物馆藏 乙族、丁族(伊尹所在的那个族)越来越占据优势地位,甲族逐渐式微,这就成了潘敏和孙全满所感到奇怪的:从天乙止于帝辛,庙号为「 ”甲”的有6个,他们的共同点是: (1)在他们统治期间(或曾经)「 ”暴虐”,「 ”乱德”,使「 ”殷道衰”。 (2)他们大多不是直系继位于父或直系传位于子 (3)王位的取得似经过争夺,也许不合于当时的「 ”例法”。(《商王庙号及商代谥法的推测》) 还要加上一个,在商代的「 ” ... 示名”祭祀中,对甲族有些「 ”区别对待”: 乙未酒系品:上甲十、报乙三、报丙三、报丁三、示壬三、示癸三、大乙十、大丁十、大甲十、大庚七、小甲三、大戊十、仲丁十、亶甲三、祖乙十、祖辛十、祖丁十、阳甲三、父乙十;(《屯南》4050+《屯南补遗》244②)[1] 乙未酒系品:上甲十、报乙三、报丙三、报丁三、示壬三、示癸三、大乙十、大丁十、大甲十、大庚七、小甲三、[大戊]……亶[甲]三、祖乙……;(《合集》32384①) 祭祀甲族常常只有三牛,别的先王大多是十牛。大甲是十牛,可能与他受到了伊尹的警告之后变得贤明有关。《殷本纪》说:「 ”帝太甲既立三年,不明,暴虐,不遵汤法,乱德,于是伊尹放之于桐宫”。 《孟子·万章上》说「 ”太甲颠覆汤之典刑,伊尹放之于桐”,可见他在政治斗争失败后倒向了乙族、丁族一方,才保住了十牛的资格。

夏与甲:关于夏的存在方式的一种推测的更多相关文章

  1. 12000余尊彩塑,一览中国古代雕刻的最高水准

    山西古代彩塑总数有12000余尊,是不折不扣的彩塑艺术大省。其中,比较有代表性的长治古代彩塑分别是:长治郊区梁家庄观音堂,长子县法兴寺,长子县崇庆寺以及沁县南涅水石刻。长治▼观音堂彩塑(明代)▼法兴寺彩塑(宋代)▼崇庆寺彩塑(宋代)▼南涅水石刻看完这些,果然美不胜收,但长治只是作为整个山西的缩影被推在了风口浪尖。

  2. 日本专家挖出千年古墓,只见墓中织锦上书:五星出东方利中国

    作为一个拥有千年历史的文明古国,中国历史悠久,文化璀璨,更在岁月的长河中留下了无尽的珍贵文物。1901年,他成功发现精绝国遗址,并将大批珍贵文物带回国内,因而声名大噪。他的低呼很快便惊动了周围的考古学家,而当他们将织锦打开后,里面的内容则令他们大吃一惊,因为这块织锦上竟赫然写着:五星出东方利中国!

  3. 消失的神兵利器——古兵器「 ”戈”的整理考证(终章)

    西周武士复原图从商朝渔猎的奴隶制社会,过渡到封建制的周朝,西周事实上完成了一个文化、心理、行为规范一致的共同体,也奠定了延续至今的中华文化的根基。出身殷商和宋国王室的孔子,开创儒学,为礼乐文化奔走终生,商、周文化正源之争,终于尘埃落定。有趣的是,与倡导农本的后世儒家不同,孔子本人的言论多显轻农思想。他从不介意爱徒子贡经商,却在背后嘲笑以务农为志愿的弟子樊迟。

  4. 考古队挖出一具清朝干尸,留着明朝长发穿着龙袍,专家:不是皇帝

    我国曾经挖出过一具非常奇怪的干尸。首先,这具棺木的棺头写明了,这是清朝时被授予中宪大夫一职的黄拙吾的陵墓,而棺木里还有一枚康熙通宝,由此可见,此人应该是在康熙年间死去并埋葬起来的。这还不是最奇怪的,当考古队扒开干尸的官服后,却发现他里面竟然穿着两件龙袍,一件是四爪蟒袍,一件是五爪龙袍。其中五爪龙袍是清朝皇帝上朝的时候才会穿的朝服。

  5. 夫妻「 ”合葬墓”遍地黄金,被盗3次后,考古家:至少还有20亿文物

    560年后,这座夫妻墓被发现,考古专家赶到时,发现了3个盗洞。仅是一个魏妃,就有着价值上亿的珠宝陪葬品,考古学家们粗略地估计了一下梁王墓中随葬品的价值,梁王墓中的文物不是瓷器就是黄金和玉器,其他的陶制品都很少,因此考古专家认为梁王墓中的文物价值超过了20亿。专家大呼:快挖,还剩下20亿文物!从梁王的墓志铭来看,在梁王去世后,皇帝为他赐谥号为:庄。

  6. 定陵是如何成为考古界的一个深刻回忆与极大的损失的?

    此处的定陵,特指位于北京昌平区明十三陵皇陵区的明定陵,明定陵是大明万历皇帝朱翊钧的陵寝,也是第一处被官方主动考古发掘的帝陵,但就是这次的挖掘,却造成了一次巨大的考古损失,到底是怎么回事,咱下面慢慢道来。鉴于这次灾难性的后果,在郭沫若在此请求挖掘武则天的陵墓时,上面冷冷的说:不允许,而且今后再也不准主动挖掘帝后陵墓!!!

  7. 羊舌大墓扑朔迷离,墓主是晋文侯吗?答案可能在墓地

    曲沃羊舌墓出土的大师氏姜匜在晋国公侯墓发掘中,晋文侯在曲村的墓葬一直存在争议。后来发掘出羊舌大墓后,这个争论愈争愈烈,至今未搞清雄才大略的晋文侯墓葬,自然成为晋国考古的一大缺憾。两墓遗留的历史碎片在曲村—天马的九侯十九墓墓地,有着严格的昭穆之序。按序排列,m93/m102位置,应是殇叔和他的夫人。

  8. 郭沫若本是文化名人,为何热衷于挖坟掘墓,梦想是破解秦始皇陵

    早年的郭沫若确实是能文能武的全才,人称「”孔夫子挂腰刀”,写过很多不错的文集,然而解放后,身为中国科学院主任,历史研究所所长,却把自己的大多精力放在了考古探墓上。开棺1956年,郭沫若和吴晗等人向国家建议挖掘明朝万历皇帝的陵墓-定陵,刚开始就遭到了大多考古学家的反对,主要当时国家文物保护技术很不成熟,就是挖掘成功,也难以对陵墓出土的文物进行妥善的保护,可是当时反对者人微言轻,加上郭沫若的一意孤行,

  9. 郴州有个位于闹市的帝王园陵,见证郴州历史发展,却少人来游玩

    义帝陵是秦末义帝的陵墓,现位于湖南郴州市最繁华的地方,来郴州市旅行之前不知道郴州有这么一个历史景点,到达郴州后在宾馆打开地图才发现义帝陵就在宾馆的旁边,而义帝陵公交站就在文化路中段西侧的地方,对于前来游玩的游客来说位置相当好找。

  10. 中国历史上,有哪些「 ”颜值逆天”的文物?

    作者:我方团队张嵚拜中华文明悠久的历史积淀所赐,每当有文物亮相,都不知会惊艳多少观众的目光。

随机推荐

  1. 威廉·悉尼·波特:成为欧·亨利

    1896年2月,威廉·悉尼·波特因挪用德克萨斯州奥斯汀第一国民银行的资金而被...,他最近在那里工作。同年7月,波特没有回到奥斯汀接受审判,而是跳上了去新奥尔良的火车,留下了妻子阿索尔和他们的小女儿玛格丽特。据推测,波特只是银行计划中的一个棋子,他是被陷害的。由于逃避法律制裁,波特对自己受到的关注非常谨慎,因此他在新奥尔良的逗留信息并不多。波特的遗孀在1922年的一篇《皮卡尤内时报》的文章中称,她

  2. 【楼舍】的意思是什么?【楼舍】是什么意思?

    ●元熊鉌《客里书事》诗:「搔首寒灯楼舍悄,行藏自晓不须占。」★「楼舍」在《汉语大词典》第6341页第4卷1273参见:楼舍

  3. 米提亚德是谁?马拉松战役总指挥米提亚德生平简介

    米提亚德出生于雅典一个最古老的家族。很快有人将这件事报告给大流士,于是米提亚德成为波斯帝国头号通缉犯,不得不逃到雅典。这个罪名倒是证据确凿,可是米提亚德在崇拜英雄的雅典人气正旺,这项指控最终被雅典议会束之高阁。米提亚德这一席话打消卡利马什的顾虑,他终于投票支持和波斯大军决战。米提亚德由于众望所归,被推选为战役总指挥。战役以后雅典授予所有普拉提亚人雅典公民资格,普拉提亚从此正式成为雅典大家庭的一员。

  4. 苏轼为什么多次向北宋皇帝推荐高俅?原因是什么

    你真的了解苏东坡为何要把高俅推荐给驸马爷吗?>>但是水浒中记录的高俅却完全不同,首先便是定义了其只是一个泼皮户,言简意赅就会一个只会耍小聪明的小人,机缘巧合之下,有人就将他推荐给了苏轼,东坡见他也未明确有什么评价,只是将他推荐给了当时的驸马,通过驸马又结识到了端王,天天在其面前拍马屁并且投其所好表演足球,最后端王居然幸运地继承了王位,高俅也走运到和端王一起得到富贵荣华,居然做到了太尉这个重要的官职。

  5. 睡前保健四良方

    中医养生家指出:背、脊、腋、腹是人体重要的保健特区。特别是夫妻间睡前保健,操作更简单,效果明显,轻轻松松达到健身的目的。长期坚持,可健脾养胃,使人胃口好转,面色红润,并可防治营养不良症的发生发展。睡前平卧于床,搓热双手,手在脐腹周围,按顺时针方向绕脐摩腹数十圈,注意力量适中。

  6. 海尘劝请众生发心

    海尘又在其余千名太子前一一如前劝发菩提心,并及八万四千小国国王与无量数众生,皆承海尘劝请而发无上菩提,各自归家稳坐,思维如来剎土庄严功德。海尘一日心生一念:我已劝如此多众生皆发无上菩提心,且亲在佛及僧众前恭请、承侍、供养七年。

  7. 画鸟的猎人

    一个人想学打猎,找到一个打猎的人拜他为师,他向哪个打猎的人说:“人必须有一技之长,在许多职业里,我所选中的是打猎。我很想持枪到树林里去,打到我想打到的鸟。”哪个人回家,照猎人所说的做了,试验打了几枪,却没有一枪打中。他只好在去找猎人。

  8. 伍子胥变文及其故事之研究

    第二章为“伍子胥变文中药名诗之研究”。主要针对伍子胥变文中与妻药名问答一般,作一探源泝流之研究,首先标注诗中药名及喻意,次溯药名隐语之体制渊源,以及齐梁以来,药名诗之变化,及其对后世文学之影响。第五章为“伍子胥故事于民俗方面之影响”。

  9. 大米的质量鉴别

    从外观上看,硬度高、水分低的大米,蛋白质含量高,是可以放心购买的好大米。米粒的硬度低,并伴有异味,则基本可以判定是霉变的大米。识别以次充好的大米1大米中掺白石―这种作假手法的目的,是为了增加大米的重量。2好稻米中掺籼米―经过加工的籼米是碎小的米粒,比较容易辨别。

  10. 大唐文明垂范日本

      大唐太宗贞观年间,文治武功盖世,盛世文明垂范天下,唐朝文化、礼仪、律典、文物制度皆被四夷争相效仿采纳,以沐中土华风为荣。大唐都城长安也成为各国使臣、留学生、僧侣汇集的国际都市。  以唐为范大化革新  年轻的孝德天皇,接受了“遣唐使”的建议,于公元645年(唐太宗贞观...

返回
顶部