认识因果 第九章 心怀宽容

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摘要：第九章心怀宽容宽容，就是宽广的包容。或是，为了拔除怨恨的根源，我们也必须去了解，什么是“宽容”的本质，或什么样的心灵，才可以宽容，能够有宽容。因为执着的狭隘心灵，违反了它本应有的宽阔广大，所以那是意识或潜意识里，自己对自己所做的“惩罚”，也是对“空性”的背反，所带来的痛苦。

第九章心怀宽容宽容，就是宽广的包容。因为宽阔广大，所以，才足以包容。包容那清净的，也包容那污秽的，包容善，也包容不善，就像宽广的大地，不拒清净污秽；也像浩瀚的大海，不拒百川细流；更像无垠的虚空，无所不含，无所不摄。所以，要能成其“宽容”，就必定是无垠宽阔广大。我们的心灵本质，或我们的“本来面目”，本来就如虚空般的“性空”特质，无限的宽阔广大，没有什么可以局限它，也没有什么可以障碍它，除了我们自己的“执着”。当我们一“执着”了，计较、愤怒、嫉妒、怨恨了，我们的“心”就像针眼般的狭小，连自己也无藏身之处。而“执着”带来的痛苦，不只是外来的，更多的是自己带给自己的痛苦。“执着”是对空性的背反。我们需要的是——宽容。一、痛苦的枷锁生命是可贵的，没有人不爱惜自己的生命,所以，没有什么比剥夺身家性命更让人怨恨的了，也没有什么比怨恨更难平的了。所谓“冤有头，债有主”，这几个故事中的“债主”，都合法合理的报复了他们所应当报复的，但尽管报得再合理，再符合公理正义，我们不禁感慨的是，在那么长久复仇的过程里，隐藏在怨恨怒火背后的“痛苦”，是如何承受过来的呢？又或者是，复仇行为的完成，真的可以除去那隐藏在心灵深处的痛苦根源吗？虽然如此，没有人有权去干涉，或忍心去苛责他们复仇的意志和行为，更没有人有资格，可以叫他们要“宽容”他们的仇家，或学会去“超越”！因为设身处地来看，我们都应该自问：“当有一天，我们遭受了无辜的侮辱毁谤时，我们可以‘宽容’吗？如果不能，我们又有何资格去要求一个无辜遭受 ... 戮的人，要他去‘宽容’和‘超越’呢？”“当有一天，我们遭受了无辜的侵夺陷害时，我们可以‘宽容’吗？如果不能，我们又有何资格，去要求一个无辜遭受 ... 戮的人，要他去‘宽容’和‘超越’呢？”“当有一天，我们遭受了无辜的戕害 ... 戮时，我们可以‘宽容’吗？如果不能，我们又有何资格，去要求一个无辜遭受 ... 戮的人，要他去‘宽容’和‘超越’呢？”“宽容”是如此的困难，而“超越”是如此的难以跨越！“怨恨”也是一样，要不“怨恨”，也是如此的困难，如此的难以忍受，但“怨恨”毕竟像个枷锁，将我们以痛苦锁住；又像个心火的牢狱，让我们无时无刻不在痛苦的火焰中，自己折磨自己！所以，虽然“宽容”困难如此，但毕竟值得我们试着去学习超越，因为怨恨是如此的让我们痛苦，也让别人痛苦。如果我们连遭受无辜的戕害 ... 戮时，都还能宽容的话，那么，天底下还有什么我们所无法宽容的呢？所以，要学会宽容，或从怨恨中学会超越，我们就必须去正视，或看清什么是“怨恨”的本质，然后才能够从我们的心灵中，将怨恨的根源拔除，当拔除了最坚固的怨恨种子后，那么，一切计较、嫉妒、贪婪等的习性，也将消失无形。或是，为了拔除怨恨的根源，我们也必须去了解，什么是“宽容”的本质，或什么样的心灵，才可以宽容，能够有宽容。二、怨恨的本质当一个人被侮辱毁谤，被侵夺陷害，或被戕害 ... 戮时，他的“怨”、他的“恨”，或他的“仇”在哪里呢？怨恨，必须依附在一个固定不变的实体时，才能显示出怨恨的意义，我们之所以感觉到有“怨恨”，那是因为，我们强烈的执着有一个“我”，在受侮辱、伤害、 ... 害，但“我”是什么呢？如果“我”是身体的话，那么身体会腐化，也终将腐朽。那么，当其时，我们的“怨恨”要依附在哪里呢？要依附在终将腐朽，不存在的身体里吗？故知，执着有一个身体，可以受侮辱、伤害、 ... 害而生的“怨恨”，其实，就像执着确实有空中花、水中月一样的虚幻，因为当我们的身体消失了，那时，我们的怨在哪里？恨在哪里呢？如果说身体不是“我”，而是感觉身体存在的那个“心”才是“我”，是我们的“心”，在感觉受侮辱、伤害、 ... 害，是我们的“心”在怨在恨。但什么是“心”呢?“心”有固定不变的实体，或“心”是永恒的吗?当我们说是“心”时，其时并没有一个实质不变且永恒的主体叫“心”，因为“心”是刹那变迁不住的，当我们说“过去”时，“过去”心已过去，已过去的心念是不存在的，当我们说“未来”时，“未来”心还没有到，还没到的心念是不存在的，当我们说“现在”时，“现在”心刹那不住，刹那不住的心念也是不存在的！故知，我们所认为存在的“心”，也并没有一个实质不变的主体，它生了又灭，灭了又生，生生灭灭，如“梦”，如“幻”，如“泡影”，如“露”，亦如“电”！当我们连一个实质的“心”，都尚且还找不到时，那么，我们感觉被侮辱、被伤害、被 ... 害所产生的怨和恨，要依附在哪里呢？如果连“心”都找不到，那么所谓依附在“心”上的“怨恨”，不也是如空中花、水中月般的虚幻吗？所以，我们之所以有怨，之所以有恨，全都是由于虚幻的“心”，和虚幻的坚固“执着”所产生，如由于这样虚幻的执着心，让我们永生都沉溺于爱欲生死的轮回苦海中！当看透了“怨恨”的本质后，我们“宽容”的本质，也于焉的浮现。三、宽容的本质宽容，就是宽广的包容。因为宽阔广大，所以才足以包容，包容那清净的，也包容那污秽的，包容善，也包容不善，就像广阔的大地，不拒清净污秽；也像浩瀚的大海，不拒百川细流；更像无垠的虚空，无所不含，无所不摄。所以，要能成其“宽容”，就必定是无限宽阔广大。而我们的心灵本质，或我们的“本来面目”，本就具有如虚空般的“空性”特质，无限的宽阔广大，没有什么可以局限它，也没有什么可以障碍它，除了我们自己的“执着”。当我们一“执着”了，计较、嫉妒、怨恨了，我们的“心”就只像针眼般的狭小，连自己也无藏身之处，而“执着”所带来的痛苦，不止是外来的，更多的是自己带给自己的痛苦。因为执着的狭隘心灵，违反了它本应有的宽阔广大，所以那是意识或潜意识里，自己对自己所做的“惩罚”，也是对“空性”的背反，所带来的痛苦。佛经上有个故事，说很久以前，在波罗奈国，有一个人，以苦力为生，他非常的勤俭，每当有些积蓄时，他就换成黄金，封藏在瓶罐里，然后埋藏在家中，每当看着黄金一天天的增加，他的快乐也就与日俱增。日子一天天过去了，他终身省吃俭用的结果，终于换来了满满七个瓶罐的黄金，但这时，他也终于老病了，由于仍不肯花钱请医生治疗，最后终于留下他的黄金，与世长辞了。死后，由于嗔恨，和念念不忘他留下的黄金，终于使他变成一条毒蛇，仍日日夜夜的守护着他生前所埋藏的黄金。就这样，物换星移，经过了一万年之后。有一天，他突然醒悟到，就是由于这样的执着和嗔恨，才使他一万年来脱离不了蛇身，当从这样的执着觉悟后，很快的，他就获得解脱了。而相传，这条毒蛇，就是舍利弗的某个前身。“执着”，是心的枷锁和牢狱，当心一执着，就像针眼般的狭小，当心一打开，天地可以无限的宽广。就像这条毒蛇，因为嗔恨和对黄金的执着，使它一万年来不得超生，而当有一天醒悟了，终于发现，原来自己陷在自己所造的执着迷梦里。同理，怨恨，或任何的情绪执着也一样，它将我们关入心的牢狱中，让我们执着在“受辱、受害、受 ... ”的怨怼里，然后急于要寻找到我们的“仇家”，来为我们虚幻不实的“受辱、受害、受 ... ”的心灵感受，讨回它应有的公道。但当我们突然觉悟了，就好像从梦中醒悟了，我们才发现，原来，怨恨和所有的执着一样，都是一种“虚幻”不实的情绪，如“梦”，如“幻”，如“泡影”，如“露”，亦如“电”！我们也才发现，原来，心灵的领域，可以如此的开阔和自在，而“执着”，就是对这样一种开阔本质的背反，也是一切痛苦的源头！当我们醒悟了，我们就学会“宽容”了，不只宽容了别人的过错，也相对的净化了自己，让自己向着更宽广的清明自性回溯，而由此所展现的，将会是一个，没有任何不安和痛苦的光明心境。四、一个宽容的故事当佛陀在世时，有位“阿阇世”王，为了夺取王位，害死了自己的父王“频婆娑罗”王。自立为王后不久，知道弑父的罪报后，开始心生悔恼，由此而全身发热生疮，臭秽不可闻。经治疗后，病情不但没有减轻，反而越发严重,虽经别人劝请，往佛陀处求取忏悔解救，仍自惭形秽不愿去。频婆娑罗王虽被儿子 ... 害，但他生前信佛虔诚，深知身心的虚幻无常，故不只没有任何的怨恨，而且在知道儿子的情况后，反而显灵劝告儿子。告诉他，他是佛陀的弟子，愿以佛陀的慈悲来原谅他，而且佛陀就快入灭了，如果不赶快去，就再也见不到佛陀了，因为除了佛陀能救他，使他不堕入地狱外，再也没有任何人可以解救他了。受到父王的宽宥和催促，阿阇世王因此前往求见佛陀，因而得以获救。频婆娑罗王的宽容，真是令人感动，他展现了宽容的真义，由此难能可贵的宽容，他不只原谅了儿子，也从而更升华了自己！所以，宽容，不止是一种思想，更是一种可以实践的本质，因为它是每个人都具足的一种无限宽阔广大的“空性”本质。当我们往清净的自性回返时，学会宽容别人，就是学会宽容自己，给别人一个改过的机会，就是给自己一个更广阔的空间！所以，学会宽容，就是一个不断在学会超越自己，超越执着的过程，当我们愈能宽容，我们就愈净化自己，使自己愈趋向光明的升华。所以，我们每个人，都应该深深的发愿：愿宽容，在过去，所有曾经毁谤、嫉妒、轻视、侮辱、欺骗，甚至伤害、戕害、 ... 害我的人！也愿宽容，在现在，所有正在毁谤、嫉妒、轻视、侮辱、欺骗，甚至伤害、戕害、 ... 害我的人！更愿宽容，在未来，所有将要毁谤、嫉妒、轻视、侮辱、欺骗，甚至伤害、戕害、 ... 害我的人！愿生生世世宽容，直到永远！ >

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