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摘要：“风幡之议”是禅宗公案名，说明万法唯心，境随心转之理。而其开始说法的契机则与风幡之议典故有关。忽然一个僧人站起来指着殿外的幡旗问印宗和尚：“师父，外面飘动着的幡旗，你说是风吹着幡动，还是幡自己动呢？”一切形象皆生于心，心外更别无可见之形象，《六祖坛经》所云：“不是风动，不是幡动，仁者心动”即说明此理。
“风幡之议”是禅宗公案名，说明万法唯心，境随心转之理。 传说五祖弘忍当年传衣钵于六祖时曾告诫他说：“你此去南方，佛法难起，可暂作隐居，待机缘成熟时再说法行化。”惠能回广东曹溪后，隐遁于四会、怀集之间，终日与樵夫走卒为伍，直到十余年后，方行法教化。而其开始说法的契机则与风幡之议典故有关。 仪凤元年（公元676年）的一天傍晚，惠能来广州法性寺。法性寺是岭南的大丛林，古来从 ... 飘洋上岸的印度和尚，或是从海路赴印度取经的我国高僧，大都曾在该寺停留过。据传公元五世纪初曾有位叫求那跋陀罗的印度高僧曾在该寺预言：两百五十年后将有肉身菩萨在这里受戒出家。七十年后，印度高僧真谛从印度带来一株菩提树栽在寺中，并预言：一百七十年后将有肉身菩萨在这颗菩提树下弘扬佛法，普渡众生，并刻石立碑。 大雄宝殿外几面幡旗迎风招展，殿内印宗和尚正在讲《涅槃经》，周围数百名僧俗雅雀无声地听着。惠能蹑手蹑脚地进了殿内，坐在殿内不起眼的角落里。 忽然一个僧人站起来指着殿外的幡旗问印宗和尚：“师父，外面飘动着的幡旗，你说是风吹着幡动，还是幡自己动呢？” 另一个僧人站起来回答道：“这还用问，当然是风吹幡动，假若没有风，幡不就一动不动了吗？” 第一个僧人反驳说：“不对吧，就该是幡自己动吧！因为动性在幡而不在风。” 第二个僧人说：“既然动性在幡不在风，那么没有风时幡为什么不动？幡旗既然有风才动，还说什么动性在幡不在风？” 第一个僧人说：“照你的说法动性能在风啦，那我问你为什么风吹大殿，大殿却不动呢？所以贫僧认为动性在幡不在风。” 这时殿里的僧俗也各执一词地辩论起来，有人认为是幡动，有人认为是风动。正当大家争论不已时，惠能站起来说：“你们别吵了，弟子认为既不是风动，也不是幡动，而是二位师父的心在动。首先，宇宙万物是因我人自心而显现，若一个不能听、不能看、不能想、无知无觉的人能感觉到风幡及山河大地的存在吗？这个心就是人人本具的觉心、佛性，能生万物，能造万物。风也好，幡也好，乃至山河大地都是我人觉心、佛性的显露，都含摄在我人觉心、佛性当中。因此，不是风动，不是幡动，而是二位师父的觉心、佛性在动。” 此语一出，惊倒四众。印宗大师站起来，向惠能深深地行了一礼，便问：“行者一定是个高人，听说五祖大师的衣钵已经南传，行者莫非就是得此衣钵的人？” 惠能点点头。印宗说：“行者果真是六祖大师，请受弟子一拜。” 惠能连忙说：“佛门规矩只合在家礼拜出家，没有出家礼拜在家的道理。” 印宗和尚说：“佛门也讲早得度者为尊，你既然是一代祖师，我等理当顶礼膜拜。还请大师就座，并出示衣钵，好让我等焚香礼拜。” 印宗和尚等欢喜赞叹，遂在法性寺菩提树下为惠能剃发，又礼请智光律师为惠能授具足戒，当时的四众皆投惠能门下，成了禅宗弟子。 禅宗祖师认为：万法不离一心，心生法生，心灭法灭。心是人人本具的，在凡不减，在圣不增，同时又是大而无外，小而无内的，遍虚空、满法界，一切有形无形事物，皆由心显现，但是其本体却是无形无像，无在而无不在，无为而无不为。傅大士云：“有物先天地，无形本寂寥，能为万物主，不逐四时凋。”此物即心，他先天地而生，充满时空，但又寂寥无形，不能求之于时空之中。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄。”《心经》云：“无智亦无得。”无智是超越知见，无得是超越形象。自性不是一切形象，但不离一切形象。傅大士云：“未有无心境，曾无无境心。境忘心自灭，心灭境无侵。”一切形象皆由心造，心亡则境自亡。一切形象皆生于心，心外更别无可见之形象，《六祖坛经》所云：“不是风动，不是幡动，仁者心动”即说明此理。
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