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摘要：我们对重建佛教制度，热望无法遏止，今大胆的对千百年来的朝暮课诵，提出革新意见，希望佛教界今后能有所改良。僧徒称呼应该有个等次，修持程度应该有个衡量，希望中国佛教会，指出几个寺院，作为试验道场，改良课诵，这是对佛教有百利而无一害的事。
改良课诵（民国52年4月21日觉世）我国各大寺院庵堂的朝暮课诵，大都是有一定的形式，朝课念楞严咒、起佛偈、佛号、三皈依、韦驮赞等；晚课念弥陀经、蒙山、起佛偈、佛号、三皈依、伽蓝赞等。像这样早晚共修的功课，千百年来，一体遵行，从未听人有过异议。但像如此的朝暮课诵就真的没有一点问题吗？除此朝暮课诵以外，是否再有更好的朝晚修持功课？我们对重建佛教制度，热望无法遏止，今大胆的对千百年来的朝暮课诵，提出革新意见，希望佛教界今后能有所改良。寺院庵堂，有早晚共修的功课是必要的，出家大众，每日能有定时恒课，可以长养信心，增进道业。但看我们目前寺院里的朝暮课诵，其缺点有：一、定型化的功课，日日如斯，流于形式，如背书一样，不易启发虔敬之心；二、课通时间太长，只觉疲倦辛苦，那能集中心意，诚恳称念？（如宝华山楞严咒前一段偈文要念四十分钟，常州天宁的起佛偈，也要唱半小时之久，一次课诵，时间约在一小时半至二小时。）三、朝暮课诵所念经文，所唱赞偈，即使有数十年课诵经验之人，大都不甚明了其中意义，如此修持，是否算作盲修瞎炼？四、朝暮课诵既已定型，会得朝暮课诵，就算标准的出家人，大家不再研读他经，致使佛教中哑羊僧太多，体解佛法的太少！目前朝暮课诵的缺点还有很多，因为千百年来的祖规，大家习以为是，我们也不忍心过于指责，稍提上述数点，作为改进的理由。目前的朝暮课诵既不理想，则以后定时功课又如何改进？我们觉得今后佛教朝暮课诵，应该读诵大藏经。做一个出家人，每人至少应该有一部藏经，若能如此，早诵一卷，晚诵一卷，只须十年，即可将全部大藏经读诵一遍。若能读完藏经，再粗疎的人，此刻对佛法至少也该有概括的认识，若是早晚只诵楞严咒弥陀经等，十年下来，仍是不通佛法，这在佛教里比比皆是。把看大藏经作为功课，每次诵经一卷，快则十分钟，慢则四十分钟，时间不长，易于控制心神，而且经文义理，日日不同，容易提高追求真理兴趣，这是最好的修持功课。若能把读大藏经作为功课，则将来佛教的称呼、僧位，可以此建立考试制度。如读大藏经五千卷以上能通达者，称为三藏大师，读一千卷能通达者为三藏法师，读五百卷能通达者称为法师，通达百卷者称为学士。僧徒称呼应该有个等次，修持程度应该有个衡量，希望中国佛教会，指出几个寺院，作为试验道场，改良课诵，这是对佛教有百利而无一害的事。 >
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