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摘要：阿鞞跋致是翻作不退转，佛在经上告诉我们，不退转有三种。《弥陀要解》蕅益大师说，第一种"位不退"，入圣流，不堕凡地。第二种"行不退"，恒度生，不堕二乘地。菩萨才会不退心，怎么样的恶意对菩萨，菩萨也无所谓，菩萨还是不退心，这才叫行不退。不学不能成就，你自己要能够维持住位不退、行不退，你没有善巧方便，你怎么能做到？第三叫"念不退"。如来所证得的智慧，念念与一切种智相应，这叫念不退。
凡是有这种现象，这个善友在旁边立刻提醒他，不要理会，不要管他，不管是什么人，就提醒他：不要管他，老实念佛。他念头一转，他那个境界就没有了。所以临终开示就这么一句话，那个时候不能念经，经文太长了，愈念他头脑愈乱，那就糟了。也不能讲其他的话，只有一句话，他看到什么东西，叫他不要去理会，一心念佛，求生净土。阿弥陀佛来了就跟他去，不是阿弥陀佛，不管什么佛菩萨，都不要理会，都不要去管他，临终就开示这么几句话。守住这个病人，要守几天，就这么一句话，日夜不能间断，时时刻刻提醒他，保持他的正念。所以这个人就有福报，有善知识在旁边提醒，打断他的妄念，打断冤亲债主的诱惑，帮助他提起正念，跟着大家一起念佛。他不能念的时候，体力衰的时候，他能够听，或者我们看到他嘴在动，这个重要！ 往生之后一般都有很好的瑞相，这个瑞相能不能断定他往生？不见得。他的瑞相当中，只有他自己说阿弥陀佛来了，我看到阿弥陀佛，阿弥陀佛来接引我，那是真的，那是真的往生。如果在助念期间当中，他从来没有说过佛来，看见佛了，看见观音菩萨了，那就很难讲；但是决定不堕三恶道。所以他来生享人天福报，还是有瑞相，凡是有好相就决定不堕恶道，堕恶道的相不好。所以助念一定要到他断气之后，延续十二个小时，这叫做助念。基本的条件，他自己本身一定要修福，没有福报，临终神志不清，家亲眷属不认得，这就很困难，非常非常困难！我们也给他助念，念总比不助念好，能不能往生，那是很不可靠。但是纵然他堕恶道，也会减轻他的痛苦，这是肯定的。所以助念的功德不可思议！人有福报，在这个时候一定得佛力加持，这一愿是佛的慈悲大愿。所以佛力加持你，你这个时候心就不颠倒，保持正念现前，即得往生。 阿鞞跋致是翻作不退转，佛在经上告诉我们，不退转有三种。《弥陀要解》蕅益大师说，第一种"位不退"，入圣流，不堕凡地。指的是什么人？小乘初果，大乘圆教初信位的菩萨，这个位子很低。见思烦恼，八十八品见惑断尽了，这证小乘须陀洹果，在大乘圆教菩萨初信。初信位的菩萨在智慧比须陀洹高太多了，高明太多了，讲断烦恼相等。智慧不相等，断烦恼相等，在两种德叫智德跟断德，断德相等，智德不相等。由此可知，我们无量劫的修行，从来没有证到这个果位；也就是说无量劫来，我们从来都没有办法把八十八品见惑断尽，所以才落得今天这个地步。就好比在学校念书，也很用功，好像天天在念，每一次考试都不及格，从来没有及格过，那就没有法子了。我们无量劫的修学，无量劫参加考试，从来没有及格过，所以连个小学一年级都没进去，始终在幼儿园，我们干的是这一套。这一生遇到这个法门，我们要求阿弥陀佛佛力加持，帮助我们，使我们能够真正脱离苦海。 如果真正是把八十八品见惑断尽，你就证得位不退。这个位是圣人之位，有没有离开轮回？没有，还在六道；但是他们这种人在六道，只有人天两道，绝不堕三恶道，保证不堕三恶道。而且人天两道还有期限的，顶多天上、人间七次往返，他就出离三界，在一般讲证阿罗汉果，大乘菩萨是七信位的菩萨。七信位的菩萨，等于小乘阿罗汉、辟支佛，超越六道轮回了。所以他有期限的，他不会堕落凡夫，不会再堕三恶道。 第二种"行不退"，恒度生，不堕二乘地。这是菩萨，不会退转到小乘。度众生，菩萨度众生不容易，菩萨要有坚定的信愿修学六度。六度里面，从事上讲，一个布施，一个忍辱，是最重要的。为什么菩萨会退转去当小乘？忍不过；你是发好心，善意帮助别人，别人回你什么？把你当作恶人。你想帮他忙，他首先给你打个问号，你有什么企图？你怀的什么意思？不但不接受，还要侮辱你、欺负你、陷害你，菩萨怎么能不退心？一退心，那就掉到二乘里面去了，所以自了汉。行不退，菩萨对于宇宙人生真相认识清楚、认识透彻，知道这一些苦难众生，他们无量劫来迷惑颠倒，这一生当中非常不幸，很可怜！不幸的在哪里？《无量寿经》佛讲得很清楚，"先人不善，不识道德，无有语者"，他的父母，他的长辈，他遇到这些老师，没有好好的教导他，自己又不肯好好的学，他怎么会懂得这个道理？什么道理？好歹！连好歹都不懂，你还能怪他吗？所以佛末后说，"殊无怪也"，你就不要再怪他了。菩萨才会不退心，怎么样的恶意对菩萨，菩萨也无所谓，菩萨还是不退心，这才叫行不退。 我们再想一想，菩萨发菩提心、行菩萨道，不会因为众生难度而退心，我们自己再想一想自己，自己有没有退心的时候？常有！顺境里面会退心，贪图享受，不肯舍弃；逆境、逆缘也容易退心，难度！好心去帮助他，还得恶意的回报，算了，不干了，这退心了。这样的事情太多太多了，所以要维持着不退心，多难！我们在修学四十年当中没有能够退转，得力什么？得力天天在讲经；才有退转的念头，念念佛经这又提升起来了。所以要读经，读经就是亲近佛菩萨，跟同学们在一起研究讨论，研究讨论开智慧，研究讨论当中对自己是莫大的鼓舞，才能保持着不退，才能够天天在进步，古人所讲的教学相长，我们体验到了。 菩萨为什么永无间断的为一切众生演说？我们细心想一想也有道理，还不是为自己，为众生才是真正为自己，要不为众生天天讲经说法，他就退堕到二乘去了。每天为大众演说，得到最大的鼓舞，得到最大的勉励。菩萨不是自己为大众演说，必定是听其他菩萨演说，不是讲经，就是听经，决定没有中断，才能够保证维持着行不退。我们这两天在《华严经》里面读到，「闻熏成种」，我对这四个字感慨很深很深，我体会到所有修学失败的人，就是闻熏的时间不够，我们都是凡夫，不是再来人，一闻千悟那个人到哪里去找？找不到！凡夫要想成就，除了闻熏成种之外，没有第二个办法。 你们看看我，我除非是不得已，有应酬、有事情不能脱身，否则的话，任何一个人讲经，我不会空过的，我一定来听经；不但是你们同学讲经我会听，其他宗教讲经我也会去听。不学不能成就，你自己要能够维持住位不退、行不退，你没有善巧方便，你怎么能做到？善巧方便只有听经、讲经，一切时、一切处为人演说，不可以中断；演是表演，做样子给人看。独居的时候，没有人，没有人也不能放逸，为什么？有我们肉眼看不见的鬼神，要做样子给鬼神看，鬼神也是众生，普度众生。 我们这个道场同修对鬼神应该可以相信了，我们二楼、一楼现在放电视，二十四小时不中断是鬼神要求的，他们要求听经。所以杜美旋居士说得很好，她劝他的兄弟们听经，"你们不听经，连鬼都不如"，这话说得有道理，居士林连鬼都要求听经。他们没有办法到这个讲堂来听经，他说讲堂法师的光太强了，他来到讲堂时候他觉得受不了，所以要求我们在二楼、在一楼播放录相带，他们在听，我们肉眼看不见。尤其是夜晚，我们经过那些地方要轻轻的，不要吵到他们，不要认为没有事就可以大声叫喊，扰乱他们。他们的心也很慈悲，认为你们也不懂事，你扰乱，他原谅你。你想想看，我们做错了事情，让鬼原谅，很不好意思！所以要存真诚恭敬心，虽然看不见他们，我们知道他们也有不少人在那个地方。 第三叫"念不退"。经上常讲，念"心心流入萨婆若海"，这个话不好懂。什么叫萨婆若海？萨婆若是梵语，它的意思是自性般若智慧，古人翻译"一切种智"。如来所证得的智慧，念念与一切种智相应，这叫念不退。我们把这个话说得白一点，大家好懂，念念与性德相应，这就叫做念不退。起心动念与性德相悖，那就错了，那就退转。也许有同修要问，什么是性德？我们从理事两方面来说，在这么多年当中，我们将经论的教诲总结写了二十个字：真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是从理上说的；看破、放下、自在、随缘、念佛，从事上说的。一切时、一切处，对人对事对物，我们的心念与这二十个字相应，那就是念不退；与这二十个字不相应，你就退转了。这二十个字是我们的性德，是如来真实智慧，这个说起来大家就容易懂得多了。 真诚心，决定不自欺、不欺人。可是这个事情很难，为什么？我们都以为我心真诚，我没有欺骗自己，我也没有欺骗大家，这有什么法子？曾国藩先生在读书笔记里面，给"诚"下了个定义，他定义下得好。他说什么叫诚"一念不生是谓诚"。我们心里头起念头就不诚，我很诚意，已经不诚了，念头起来了。诚，不容易，诚心一发，菩提心就现前，菩提心的体是至诚心；《观无量寿佛经》世尊告诉我们，菩提心的用是深心、发愿回向心。所以真诚心一起来，你就是菩萨；不是初信位的菩萨，你是哪个地位的菩萨？初住位的菩萨，圆教初住，超过阿罗汉、辟支佛太多太多了。阿罗汉、辟支佛才是第七信位的菩萨，菩提心没发；发菩提心是圆教初住菩萨，发心住，初住是发心住。初住菩萨是什么样子？《金刚经》上所讲的初住菩萨，《大乘起信论》里面所说的初住菩萨。由此可知，初住菩萨已经是四相破了，四见也破了，"无我相，无人相，无众生相，无寿者相"，"无我见，无人见，无众生见，无寿者见"，离一切相，修一切善，他认真努力修六度万行，这个人念不退了，我们行吗？ 我们今天在佛经上念的就是三不退，我们一样都没得到，不但是念不退，我们连位不退都没有。所以我们今天修行要知道自己是个什么样子？进进退退，进得少，退得多，好不容易有一点进步，遇到外缘马上就退转，所以很难成就。我劝大家听经，对大家有好处，不是对我有好处，对你自己有好处。你要晓得你不听经，在家里用功，没错！在家里面用功，比你听经这个功德相比差太远了。因为你在这里听经，你得三宝护持，而且真正会听经的人，这一堂经两个小时，你在这两个小时戒定慧三学圆修，你心地清净，智能增长。你自己关着门一个人用功，没有智慧，你在那里学什么东西？记问之学。你在那里读书，找很多参考数据，写笔记，写你的讲稿，全是别人东西，东凑一点，西凑一点，凑一大堆，再端出去供养别人，不是从自性流露出来的。怎样从自性？常常听经，听经开智慧。所以闭门造车总是缺点很多，可是你们不相信，我每次到这儿来听经的时候，看看前面两排没有几个人坐在那里。所以难信之法，还是相信自己，不相信佛菩萨，不相信古圣先贤的教诲。 我在求学学 ... 时候，跟你们的态度不一样，我是最喜欢听经。因为我听经我自己想到，我跟道场结法缘，跟法师结法缘，跟听众结法缘，我的法缘殊胜。关起门，自己在家里搞，这个缘结不到。而且听经，这个经我也会讲，我讲得不比那个讲经的人差，我在道场作影响众，这就得三宝护念，龙天善神拥护。我明白，我懂得，所以我对这个机缘抓住是决定不肯放弃。你们为什么不肯这样做？你们不懂，你们不了解，不知道听经是礼赞诸佛如来，听经是广度一切众生，听经是真实供养三宝。初学的法师在讲台上，看到下面的人很多，对他是个鼓舞，增长他的信心，也对他是个压力，他要讲好，他不讲好，下次人不来了，所以对他是个鼓励，那个功德就很大了。所以听经的人也要帮助法师，法师，不错！是有进步，就天天来；看到法师没有进步了，下次不来，让他冷场，让他回去觉悟，这个对于法师奖惩马上就看出来了。你真用功，我天天来听经，天天来捧场；看你有退步了，我就不来了，大家也就不来了。所以我们这是培养法师，成就佛法。 三不退，在我们娑婆世界，我们这个世界来讲，位不退的，小乘是初果须陀洹，大乘通教是属于见地，别教是初住，圆教是初信位的菩萨，这都是属于位不退的；换句话说，他们都是断三界八十八品见惑。行不退的，藏教里头没有，小乘里面没有，大乘通教的菩萨，别教十回向的菩萨，圆教十信位的菩萨，这是行不退了。所以十信位的菩萨，他们的智慧，二乘人比不上，这些人广学多闻，亲近善友。念不退，这个高了，因为他们的心行，在一切时、一切处都与性德相应，这是别教的初地菩萨，圆教初住，通教里头没有。这是三不退的大意，我们明了，我们要学习。 位不退，果位难，证果难，断烦恼难。但是大乘有方便，大乘断烦恼的 ... 比小乘人方便太多了，大乘圆教尤其方便而且快速。大乘圆教从哪个地方下手？拓开心量，所以从根本修，它不是枝枝叶叶的。从根本修，快！效果殊胜，尤其是《华严》。所以成佛哪个法门最快？学《华严》最快，这是真的不是假的。《华严》到最后，念佛求生净土，这是得究竟圆满。如果不求生净土，他们所证的果位是菩萨果位，那个菩萨是华藏世界的菩萨，圆教的菩萨，也就是圆教五十一个阶级。特别是十信位的菩萨，很容易证得，见思烦恼很容易断掉。那就是他念头一转，他不为自己了，为一切众生。活在这个世间为谁？不是为自己，为众生活着，真正能够做到自卑而尊人。因为《华严经》的修行，是文殊、普贤两位菩萨代表的。文殊教我们十波罗蜜，六度般若度展开为权智：方便、愿、力、智，权智，而般若波罗蜜是实智，前面五度一样是事上修的；普贤菩萨教我们发心，拓开心量；以如来的心量，来修菩萨的十波罗蜜，所以他很快就契入华严境界，华严境界就是五十一位菩萨。 我们今天最大的困难，起心动念有我，我的利益，我的好处，见思烦恼永远断不掉。华严会上的菩萨，他的念头转了，没有我，众生的利益，佛法的利益，诸佛如来教化众生的利益，他没有为自己，所以他我执很快就断掉，没有我了。不但见惑断掉，思惑也没有了，是非人我、贪瞋痴慢统统都没有了，他怎么不入华严境界？只要有我这个念头，你就入不了。所以佛法愈是高级的愈容易修，高级是从根本下手，它直截了当破我们的妄想分别执着。 所以在《华严经》上你所看到的，我们今天所念到的，菩萨众不谈了，我们现在念的是初分，总共有四十多种，我们今天讲的族类，四十多种不同的族类，皆是诸佛如来的化身，应化的。他这个教学的 ... 高明，他不是权巧方便，他是事实，他是真实方便，不是权巧方便。让我们在这里面体会到，一切人、一切事、一切物都是诸佛如来化现的，我们对一个人不恭敬，就是对佛不恭敬，我们对一桩事情不负责任，就是对佛不负责任，我们对一个物不恭敬，也是对佛不恭敬。所以普贤菩萨教我们"礼敬诸佛"，华严学人眼睛当中，一切人、一切事、一切物皆是毘卢遮那如来，这个话是千真万确的事实。毘卢遮那是法身，这个名号是梵语，翻成中国意思是"遍一切处"。一切人是毘卢遮那，一切畜生也是毘卢遮那，一切鬼神还是毘卢遮那，这才叫礼敬诸佛。我们对诸佛如来就不叫布施，叫供养，以最真诚恭敬的心供养一切诸佛如来，那是华严学人，怎么能有轻慢心？有高下心？ >
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