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摘要： 杨贵妃有孩子吗？ 第一种说法是 陈玄礼奏称：“国忠既诛，贵妃不宜再侍候陛下，请赐其死以塞天下怨。”玄宗不忍，高力士劝玄宗：“贵妃原是无罪，但将士已杀国忠，贵妃尚侍左右，终未能安众心。愿陛下俯从所请，将士安，陛...
杨贵妃有孩子吗？
第一种说法是 陈玄礼奏称：“国忠既诛，贵妃不宜再侍候陛下，请赐其死以塞天下怨。”玄宗不忍，高力士劝玄宗：“贵妃原是无罪，但将士已杀国忠，贵妃尚侍左右，终未能安众心。愿陛下俯从所请，将士安，陛下亦安了。”玄宗还在迟疑，外面哗声更烈，乱兵几乎要拥进门来。杨玉环听到情状，含泪辞别玄宗：“愿陛下保重！妾诚负国恩，死无所恨，惟乞容礼佛而死。”玄宗已是泣不能语：“愿妃子投生在一个好地方。”杨玉环以白绫一束挂在驿馆院中的梨树枝上，北向拜道：“今与圣上永诀了。”接着自缢而亡，一道幽魂渺渺无迹。然而，对于杨贵妃的最后归宿，却有许多疑团。流传最广的是杨玉环自缢。陈鸿《长恨歌传》记载：唐玄宗知她难免一死，但不忍见，使人牵之而去，“仓皇辗转，竟死于尺组之下”。
第二种说法是杨玉环死于乱军之中。主要见于一些唐诗中的描述。李益七绝《过马嵬》和七律《过马嵬二首》中有“托君休洗莲花血”和“太真血染马蹄尽”诗句，说明杨玉环死于乱刃。杜甫《哀江头》有“明眸皓齿今何在，血污游魂归不得”之句，“血污”二字暗示非缢死于马嵬驿，因为缢死是不会有血的。张佑《华清宫和杜舍人》的“血埋妃子艳”；杜牧《华清宫三十韵》的“喧呼马嵬血，零落羽林枪”；温庭筠《马嵬驿》的“返魂无验表烟灭，埋血空生碧草愁”等，也都说明了这一问题。以诗证史，也是研究历史的一个可靠方法。
然而刘禹锡《马嵬行》一诗却有如下诗句：“绿野扶风道，黄尘马嵬行，路边杨贵人，坟高三四尺。乃问里中儿，皆言幸蜀时，军家诛佞幸，天子舍妖姬。群吏伏门屏，贵人牵帝衣，低回转美目，风日为天晖。贵人饮金屑……”说是吞金而死的。
第三种看法是杨玉环流落于民间。白居易《长恨歌》的“马嵬坡下泥中土，不见玉颜空死处”是说唐玄宗找杨玉环的尸骨，结果什么都找不到，证实贵妃未死于马嵬驿。陈鸿的《长恨歌传》有句“使人牵之而去”，又特为指出：“世所知者有《玄宗本纪》在。”而“世所不闻”者，今传有《长恨歌》，这分明暗示杨贵妃并未死，被使者牵去藏匿远地了。
第四种说法来自日本民间和学术界，认为杨玉环逃亡日本，且说在马嵬驿被缢死的，仅是一个侍女。杨玉环被安排护送南逃，扬帆出海，飘至日本久谷町久津，至今日本还保存着许多杨贵妃的庙宇、坟墓、传说、器物。传说她在日本的政坛上又活跃了三十年，到六十八岁才死去。
另据台湾学者魏聚贤在《中国人发现美洲》一书声称，他考证出杨贵妃并未死于马嵬驿，而是被人带往遥远的美洲。这种说法更加离奇。
正史记载，风流绝代的杨贵妃在马嵬坡香消玉殒了。可是，在日本的民间却盛传着一个美丽的故事：贵妃并没有死，而是流落到日本，甚至还曾帮助日本天皇挫败了一次宫廷政变。日本南宫博的《杨贵妃外传》和渡边龙策的《杨贵妃复活秘史》中对此均有描述。
传说，禁军将领陈玄礼爱慕贵妃的国色天香，不忍心杀她，就与高力士合谋，以侍女代死。而负责运送尸体、检验尸体的官员恰恰是高力士和陈玄礼，这才瞒天过海，救了贵妃一命。在陈玄礼的亲信和日本遣唐使的护送下，贵妃乘船离开大唐，经过漫长漂泊，到了日本山口县久津。
这个传说将杨贵妃流落日本的细节述说得如此天衣无缝，不免让人心生疑惑：贵妃真的大难不死，流落到日本？
而更让人惊异的是，在今天的日本，关于杨贵妃的故事并不只限于捕风捉影的口口相传，而是有实物为证，有痕迹可循。
迹象之一：女孩子争做贵妃后裔
１９６３年，日本一女孩在电视中展示了其家谱，说自己是杨贵妃的后裔。
无独有偶，２００２年，日本影星山口百惠在接受采访时称：“我是中国杨贵妃的后代。”
这个消息让中国人无比震惊，杨贵妃的后人怎么可能跑到日本去呢？
其实早在２０年代，中国的两位学者周作人和俞平伯就探讨过这个问题。
从他们之间的通信中可以看到，先是周作人自日本朋友处知道日本沿海边有一个叫做“久津”的村子，以“杨贵妃之乡”而闻名，便写信告知俞平伯先生。俞平伯覆信中曰：“传说虽异，证据亦足为鄙说张目，闻之欣然。不知能否由日本友人处复得较详尽之记叙乎？”。
众所周知，白居易是著名的写实派诗人，他所创作的《长恨歌》绝不是漫无边际的浪漫想象，而是有据可依的。俞平伯先生对《长恨歌》及相关作品专门作了考证。指出一个重要证据：
正史、野史和诗文作品均提到，安史之乱两年后唐玄宗要改葬杨贵妃，就私下派人掘坟，拾到了一个“香囊”。当太监把这个香囊献给唐玄宗时，玄宗爱不释手，终日挂在身上。试想，如果贵妃真的死了两年，尸体早已腐烂，“香囊”必然充满了腐尸的味道。普通人尚且不会碰触这样的香囊，贵为皇帝的唐玄宗又怎么会终日爱不释手？
迹象之二：日本人将杨妃奉若女神
史学家都认为，杨贵妃是没有生育能力的，她一生两次嫁人，却没留下一男半女。他的前夫在续弦后生了几个孩子，唐玄宗也子孙满堂，这就说明她生不了孩子。
可是为什么日本女孩子却争相声称自己是贵妃的后代呢？这就说明日本人对贵妃的喜爱远远超出了我们的想象。
２００２年，时逢中日邦交正常化３０周年，由吴汝俊策划并主演的京剧大戏《贵妃东渡》在日本巡演了几十场，竟然场场爆满。其中有两名观众，跟着跑遍了２３个城市，整整看了２３场。”可见杨贵妃在日本的知名度之高。
日本不但有贵妃乡、贵妃塔，甚至还有杨贵妃观音庙，这表明杨妃在日本的地位不亚于观音娘娘。
迹象之三：明皇的信物、贵妃的墓塔至今保留
《长恨歌》记载，唐玄宗曾派方士出海寻访杨贵妃。找到贵妃后，方士将玄宗所赠的二尊佛像交给了她，杨贵妃则赠玉簪作为答礼。
令人吃惊的是，这居然在日本得到了印证。这二尊佛像现在还供奉在日本的久津院内。至今当地还保有相传为杨贵妃墓的一座五轮塔。五轮塔是建在杨贵妃墓上的五座石塔。杨贵妃墓前有二块木板，一块是关于五轮塔的说明，一块是关于杨贵妃的说明，上面写着：“充满谜和浪漫色彩的杨贵妃之墓——关于唐六代玄宗皇帝爱妾杨贵妃的传说。”
据说，日本人都喜欢到杨贵妃墓朝拜，说这样做可以得到漂亮可爱的孩子。
迹象之四：日本经典文学《源氏物语》竟是贵妃故事翻版
１１世纪时，日本著名作家紫式部根据《长恨歌》写了世界上最长的一部小说《源氏物语》。紫式部是日本宫廷女官，主要为宫廷内的贵夫人们讲述汉学，《源氏物语》就是描述源氏的命运，与中国的杨贵妃有很相似之处。
该书首卷中，作者用“太液芙蓉未央柳”来形容更衣（妃子）的美貌；更衣深得天皇宠爱，两人朝夕相处，对天盟誓：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”；可惜更衣早亡，悲伤的天皇“唯将旧物表深情，钿合金钗寄将去”，以此寄托哀思，这里的天皇与更衣，活脱脱就是唐明皇与杨贵妃的翻版。
四川史学专家冯教授认为，关于杨贵妃生死的传闻，虽然无法考证，但杨贵妃三个字已经成为大唐盛世的代名词，她的生死之谜值得人们永远探索。
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