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摘要： 张居正的君主教育为什么会失败 中国自古以来就注重宫殿教学，明代又多有小皇帝，对少年皇帝的教学尤其注重。教学的意图是造就一代贤明君主，然而在高度集权的封建独裁体系中，面临登峰造极的皇权又通常失效，张居正对少年皇帝教学的失利即是典型的一例。 张居正以神宗的教...
张居正的君主教育为什么会失败
中国自古以来就注重宫殿教学，明代又多有小皇帝，对少年皇帝的教学尤其注重。教学的意图是造就一代贤明君主，然而在高度集权的封建独裁体系中，面临登峰造极的皇权又通常失效，张居正对少年皇帝教学的失利即是典型的一例。
张居正以神宗的教师和顾命大臣的威望，热切等待神宗变成一代圣主，对少年神宗的教学，煞费苦心。为了营造宫殿的读书空气，鼓励小皇帝读书，让宫女、宦官都承受经文教学，使后宫无人不读书。对神宗的起居日用、行事为人，更是关怀备至，循循善诱地进行教训。他为小皇帝亲身编写《帝鉴图说》。书中讲了１１７个帝王故事，有８１件“圣哲芳规”，记载圣明君主的嘉言美行；３６件“狂愚覆辙”，论述暴君的恶行劣迹。文字深入浅出，琅琅上口，一篇一个故事，配有插图，文后附有解读，生动有趣，堪为一部优异的帝王启蒙读物，后来远传到日本，广为流传。
十一岁的神宗喜爱书法，作为帝王这也受到约束，在张居正看来：“帝王之学，当务其大。自尧舜至唐宋的贤明君主，都注重修德养性，治世安民，不寻求一技一艺。汉成帝知乐律，能吹箫作曲。梁武帝、陈后主、隋炀帝、宋徽宗、宁宗，都能文善书，通晓绘画，但都无能挽国家的乱亡。君主要以品德修养为重，岂能以一艺沾沾自喜。”神宗刚满十四岁，张居正就把他爷爷嘉靖的２４２件文档，交给他学习管理。不停地进呈四书直解，进呈大宝箴，进呈皇陵碑，进呈宝训，进呈御札，进呈百官图御屏等等，使一个少年担负这样的重担，连书法的喜好也不能尽兴。
此刻的神宗对张居正甚为畏惧，背诵《论语》，偶有失误，张居正说一声读错，神宗也会吓得一跳。作为一个少年免不了喜好游玩，但是神宗却没有这个走运。有一次，夜间跟随宦官孙海到别宫游乐，穿窄袖小衣，学着走马持刀嬉戏，被李太后晓得，罚了长跪还不算，又写下罪己诏才作罢。还有一次偶然在宫中唱戏，突闻有巡城御史的呵呼声，急忙停下来说：“我畏御史！”
值得玩味的是，神宗对张居正由敬畏而生过节，是在“帝渐长”时发作的，这预示神宗跟着年龄的长大，权利认识开端复苏，他本是受万众山呼万岁的皇帝，权利之大所向无敌，无所不能，也无所没有。
对君主是自律仍是他律，实际上是人治和法治的疑问，不管儒、法、道、佛的建议有多少不同，但都崇尚品德自律，张居正尽力实习帝王教学的成果得到的是失利报答。他本是裕王府的讲官，又是神宗的教师，为父子两代君王授课，对小皇帝兼有教师和顾命的友情。作为首辅又得到皇帝和太后的充沛信任，这是他放手教学小皇帝的极好时机和条件。按理说，皇帝自小就受到他严厉的教学和练习，本应成长为一名他所希望的圣主，事实上全都化为乌有，这一失利，证明依靠品德自律来约束君主根本行不通，促使大家扔掉对君主自律的梦想。只要扔掉对自律的梦想，才能从自律以外的路径，寻觅约束君主的计划。黄宗羲、唐甄的按捺君权，变成中国政治思维史上的飞跃，就在于打破传统的品德制约说，提出以权利制约权利的新思路。尽管因为社会条件的不成熟，这一思维没有实习的可能，可贵的是在中国总算呈现了具有近代要素的新思维。张居正君主教学的失利，是他君主观念的幻灭，这种幻灭必定促发大家对君主独裁的反思，所以这也可说是打击君主独裁主义思潮酝酿中的阵痛。
这种阵痛，是对帝王教学难以化解的艰难，不身处其境者，不足以了解这难点的发作和开展。张居正身后，神宗失掉最终的忌惮，犹如脱缰的野马，贪婪地掠取社会的全部财富，乃至踢开当地官府，派出宦官特使到各地纳税，把本该收归户部的税金，归入皇帝的小金库，横征暴敛，杀人夺产，激起全国性的对立矿使税监的风潮。因此清代专家赵翼在《二十二史札记》中说：“论者谓明之亡，不亡于崇祯，而亡于万历云。”这祸害就起自神宗的张狂掠取，自个搬起石头砸向自个的控制根底。
反观张居正的品德教学，真是极大的挖苦！君主教学的完全失利，有力地证明，再优胜的教学条件，再严厉的自律需求，也无改于制度造就的帝王本性。张居正有清醒的君主观念，却醉心于君主教学，煞费苦心地想造就的圣主，竟变成一代暴君。连自身都保不了，又何从保民、保全国？逾越自律，在他律中寻觅制约君主的力气，才是唯一的未来，明清之际启蒙思潮的鼓起，以打击君主独裁主义为主题，即是最好的回答。
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