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摘要：阿含经故事集（十八）念佛等六念法门的开示庄春江>有一年的夏天雨季，佛陀在憍萨罗国首都舍卫城南郊的祇树给孤独园安住。结果，那人正好看到佛陀与比丘众们，从祇树给孤独园出发离开，于是就早一步回来告诉两兄弟说：>“佛陀一行人，已经离开住所，正朝这边过来了。”
阿含经故事集（十八）念佛等六念法门的开示庄春江>有一年的夏天雨季，佛陀在憍萨罗国首都舍卫城南郊的祇树给孤独园安住。 >雨季的三个月过去了，比丘们都集中在饭厅里缝衣，同时也为佛陀缝补衣服。 >那时，梨师达多与富兰那兄弟两人，正好到城里办事，一听说佛陀就要离开王舍城，到其他地方去游化了，就央人到佛陀的住处去打听实况。结果，那人正好看到佛陀与比丘众们，从祇树给孤独园出发离开，于是就早一步回来告诉两兄弟说： >“佛陀一行人，已经离开住所，正朝这边过来了。” >于是，兄弟俩就在路旁恭候佛陀。 >佛陀来了，兄弟俩赶紧顶礼，对佛陀说： >“世尊！您要离开王舍城，要到憍萨罗、迦尸、摩罗、摩揭陀、央迦、修摩、分陀罗、迦陵伽等离我们那么远的地方去，让我难过得犹如身体就要被支解了，头昏眼花，心乱如麻，所学的法都忘了。您这一离开，我们不知什么时候才能再见到世尊，以及善知识比丘们呢？” >佛陀告诉他们兄弟说： >“不管你见得到、见不到世尊；见得到、见不到善知识比丘们，你们都应当要随时修学着六念。哪六念呢？ >应当忆念着如来的功德：如来确实是应受供养者、圆满的觉悟者、真理与正行的实践者、完美幸福的终结生死者、彻底了知世间者、受 ... 人的无上领导者、天界人间的老师、觉他的自觉者、世间最尊贵者。 >应当忆念着法：佛法是世尊所清晰教导的，是可以直接领受，是水到渠成，不待资历、节气就能成就的，是能诱引大家来修证的，是学了以后就用得上的，是智者内心所体验的。 >应当忆念着圣僧：世尊的四双八辈圣弟子，修学善好的、直捷的、正理的、中规中矩的法，是值得我们赠礼的，值得我们殷勤服务的，值得我们供养的，值得我们诚敬问候的，为世间无与伦比的福田。 >应当忆念着自己持戒的清净德行：持戒的德行是无裂痕的、无间断的、无玷污的、无瑕疵的、自在而不勉强的、智者所赞光泽纯净无损的、导向禅定的。 >应当忆念着自己的布施：布施带给我利益，让我脱离普遍存在于众生性格中的悭吝惯性，以远离悭吝垢秽的非家之心而居家，常常布施，亲手布施，乐于舍心布施，欢喜平等布施。 >应当忆念着天界之事：有四大天王天、三十三天、焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、梵众天等等天界，从此处往生诸天界所需具足的信、戒、施、闻、慧我也有。 >当这样忆念如来、忆念法、忆念圣僧、忆念布施、忆念守戒、忆念天界之事时，依着所念，心得正直，远离贪、嗔、痴，清楚修学的目标，清楚修学的法而得法喜，因得法喜而欢悦，因欢悦而得身轻安，因身轻安而生起踊动之喜，因踊动之喜而得安止，因安止而得定。能够这样修学，就可以这样说：圣弟子在众人皆乱中独醒，在众人皆邪中独正，入于法界之流而修学念佛、法、僧、施、戒、天。 >居士们！居家生活多所干扰与染着，是尘垢之处，我们居无定所，四处游化的出家之路，则像海阔晴空，但如果你们居家也能用心修学，那也就足够了。” >“世尊！我们是波斯匿王的内宫侍从，当波斯匿王出游时，我们就得骑大象载着妃子随从。两位妃子一前一后地紧挨着我坐在大象背上，我就夹在她们中间。当遇到下坡路段时，前面的那位妃子紧抱着我的脖子，后面那位攀着我的肩膀；当遇到上坡路段时，换成后面那位紧抱着我的脖子，前面那位紧抓着我的衣襟，这些妃子为了讨好波斯匿王，伴游时都打扮得很漂亮，而且体香四溢，我虽然与他们肌肤多所接触，但，那时我们只能专心注意三件事：一、好好控制着大象，才不会走错路，二、守护着自己的心念，以免对妃子生起欲念，惹来 ... 身之祸，三、要注意自己坐好，才不会摔下去，世尊！那时，我们对妃子无一刻有不正思惟的心念生起。” >“善哉！善哉！你们能这样地善于守护自己的心念。”佛陀赞美道。 >按语：>一、本则故事取材自《杂阿含第九三二经》、《相应部第五五相应第六经》，参考《杂阿含第九三一经》、《杂阿含第八五八经》、《增支部第十一集第十二经》、《增支部十一集第十三经》、《增支部十一集第十四经》。 >二、《结夏安居，为佛陀沿用婆罗门教传统，所制订的一项僧团制度，即在印度夏季三个月的雨季中，选择一固定处安居，以避免雨季期间四处游化的不便。（参考《佛光大辞典》第二三九八页） >三、念佛法门，在西元初的初期大乘时期，有显着的发展，也是近代中国佛教的一大流，而其根源，还可追溯到《阿含经》，一如本则故事所述，但原始圣典的念佛，以念佛陀的功德（即佛陀“十号”之意涵），让自己远离贪、嗔、痴，而导入戒、定、慧的修学次第，这是原始佛教的念佛法门。后来的念佛法门，有多方的开展，也发展出多种方便念法，如称念佛名号之念佛、观佛像细微之念佛、观佛出现于心中之念佛、观得一切法实相之念佛等四类。其中，第四类之念佛，与《阿含经》六念中的由念佛而导入贪、嗔、痴之远离，是较为相近的。 >四、向须陀洹，是接近证入须陀洹果位的贤者，而证得须陀洹果位以上者，就称为圣者了。 >五、四大王天、三十三天、焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，即是“欲界”六天，其寿命福报与环境之庄严，依次殊胜。再往上，即是更殊胜的“ ... ”天与“无 ... ”天，那要有初禅以上禅定能力的众生，才可能往生了。 >六、印顺法师在其《佛法概论》中，对《阿含经》中的“六念”法，有以下的整理与定位：“在家的信众，于五法而外，对心情怯弱的，每修三念：念佛、念法、念僧。或修四念，即念三宝与戒。或再加念施；或更加念天，共为六念，这都见于《杂阿含经》。这主要是为在家信众说的，如摩诃男长者听说佛与僧众要到别处去，心中非常难过（杂含卷三三?九三二、九三三经）；还有难提长者（杂含卷三0?八五七、八五八经），梨师达多弟兄（杂含卷三0?八五九、八六0经）也如此。诃梨聚落主身遭重病（杂含卷二0?五 ... 经）；须达多长者（杂含卷三七?一0三0经等），八城长者（杂含卷二0?五五五经），达摩提离长者（杂含卷三七．一0三三经）也身患病苦。贾客们有旅行旷野的恐怖（杂含卷三五?九八0经）；比丘们有空闲独宿的恐怖（杂含卷三五．九八一经）。这因为信众的理智薄弱，不能以智制情，为生死别离，荒凉凄寂的阴影所恼乱，所以教他们念──观想三宝的功德，念自己持戒与布施的功德，念必会生天而得到安慰。这在佛法的流行中，特别是“念佛”，有着非常的发展。”（第二0八页） >七、在杂染的环境中，乃至于在恐怖的环境中，以念佛、法、僧、施、戒、天等六念来正思惟，守护心念，收摄心念，就像梨师达多与富兰那兄弟载着妃子一样，应当是很好的选择。 <八>比对《相应部第五五相应第六经》，对“佛、法、僧、戒”有坚固净信的“四不坏净”修学内涵，也与“六念”中的“念佛、念法、念僧、念戒”相同。
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