阿含经故事选汾二篇 法 18.登顶之美
有一次，佛陀到摩揭陀国首都王舍城游化，住在城北的迦兰陀竹园竹林精舍中。而刚出家不久的沙弥阿奇舍那，也在王舍城，住在一处僻静林中的小屋里。但证诸其它经义，这样的修学次第，应当不是佛法修学中的唯一，因为解脱者中，还有一类不会神通的慧解脱阿罗汉，如故事第八九〈须深盗法〉中所说。
阿含经
佛陀出世必做的五件事
一者当转法轮，二者当度父母，三者无信之人立於信地，四者未发菩萨意使发菩萨心，五者当授将来佛决。若如来出现世时，当为此五事。当起慈心向於如来。
梦参老和尚：向佛陀学习（2）
首先要知道佛的涵义。佛教导我们要忍，这个忍并不表示我们卑贱，这个忍并不是表示我们没有跟他奋斗的能力，这种忍是一种智慧，在让他的时候是在成就他，不让他再去造业，这里头就要有这种智慧。因为他所说的话，他所做的事，是告诉我们明白的道路，我们照着他的道路走，不会错的，这就是从发菩提心到证得菩提果的方便道。
阿含经故事选 序 自序
如今庄师兄应缘改写成较为浅白易读且饶具趣味的《阿含经故事选》，那么「主客观条件之困难」或许可以解除大半，相信将能方便广大的学佛朋友们一探早期佛教的风貌！
9.久离恐怖的佛陀
009.久离恐怖的佛陀有一次，佛陀在摩揭陀国游化，住在摩鸠罗山。这时，三十三天的统领释提桓因，知道佛陀在屋外经行，于是变化出一座毘琉璃宝塔，带着去拜见佛陀，以表示对佛陀的崇敬。因此推断本则故事发生的时间，以佛陀成佛后十二到二十年的八年间最有可能。其实不只解脱的圣者，即使是刚入圣者之流的「初果」者，就能自说「于正法中得无所畏」，所以佛陀会说他已「久离恐怖」了。
《阿含经》中的佛陀（释法向）
《阿含经》中的佛陀释法向内容提要：由《长》、《中》、《杂》、《增一》四部《阿含经》组成的“四阿含”，是原始佛教的根本经典，其中对佛陀在生活、修行，弘化以及与各大思潮，大乘经典之间的关系等方面作了详细的概括。而这整个化世间的思想都贯穿和反映在四部《阿含经》中。
原始佛教的佛陀观
但是一切的发展皆以释迦牟尼佛为基础，因此了解原始佛教中佛弟子心目中的佛陀形象，就成了研究佛陀观开展的一个起点。本文即以《阿含经》和《律藏》为线索，从“历史的佛陀观”和“理想的佛陀观”两面，探究佛陀在原始佛教文献中所呈现的形象。历史性与理想化的二面，可说是原始佛教一般所呈现的佛陀之形像。[4]因此，以下就以这些资料为中心，来考察原始佛教的佛陀观。
《十二门论》中的因果观
交代了《十二门论》的着作旨趣，在为大众开启解脱因果，进入般若空义的门径。[1]这段评述可谓简明扼要的说明了《十二门论》在大乘佛学空宗四论中的地位，以及与《阿含经》的关系。从哲学的立场而论，其实《十二门论》中所讨论与驳斥的问题核心，是有关形上学的因果问题。本文即尝试循《十二门论》所讨论的线索，将其中所批判与驳斥有关因果思考、解释的种种面向，逐一厘清，以呈显大乘佛学空宗对因果问题破妄显真的重要看法。
阿含经故事选汾二篇 法 31.身苦心不苦
但佛陀心中持续保持正知正念，默默地承受身体的痛苦，不起烦恼。生理的痛，为身体非自主神经的一种警示机制，是难以避免的，佛陀也不例外。这是可以经由修学来止息与超越的，一旦超越了，就做得到「身苦心不苦」了。怎能不「身苦心不苦」呢！
阿含经故事选汾二篇 法 39.佛法的修根
六、经文中，关于佛陀对修根的教说部分，南北传有不少的差异，个人以为《杂阿含第二八二经》的次第较为合理，但「无上修根」的内容，《中部第一五二根修习经》显得较为合理，故事内容就依此取材。