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寄从弟正辞书——李翱

【中国】李翱(772—841) >李翱,为唐代文学家、哲学家。字习之,陇西成纪(今甘肃秦安西北)人。贞元进士。历官中书舍人,桂、潭等州刺史,桂管湖南观察使。武宗会昌元年,卒于山南东道节度使任所。 > >寄从弟正辞书 >知尔京兆府取解,不得如其所怀,念勿不意。凡人之穷达所遇,亦各有时尔,何独至于贤丈夫而反无其时哉?此非吾徒之所忧也。其所忧者何?畏吾之道未能到于古之人尔。其心既自以为到,且无谬,则吾何往而不得所乐?何必与夫时俗之人同得失忧喜,而动于心乎?借如用汝之,分为十焉,用其 ... 圣人之道,而知其心,使有余以与时世进退俯仰,如可求也,则不啻富且贵矣;如非吾力也,虽尽用其十,祗益劳其心矣,安能有所得乎?汝勿信人号文章为一艺。夫所谓一艺者,乃时世所好之文,或有盛名于近代者是也;其能到古人者,则仁义之辞也。恶得以一艺而名之哉?仲尼、孟子殁千余年矣,吾不及见其人,吾能知其圣且贤者,以吾读其辞而得之者也。后来者不可期,安知读吾辞也而不知吾心之所存乎?亦未可诬也。夫性于仁义者,未见其无文也。有文而能到者,吾未见其不力于仁义也。由仁义而后文者,性也;由文而后仁义者,习也。犹诚明之必相依尔。贵且富,在乎外者也,吾不能知其有无也,非吾求而能至者也。吾何爱而屑屑其间哉?仁义与文章,生乎内者也,吾知其有也,吾能求出充之者也。吾何惧而不为哉?汝虽性过于人,然而未能浩浩于其心,吾故书其所怀以张汝,且以乐言吾道云耳。以上内容由(历史认知网)整理发布,部分内容来源于网络,版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。

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    于是问禅师什么是道,惟俨指指天,又指了指净瓶说:“云在青天水在瓶!”我来问道无余说,云在青天水在瓶。但他回答什么是道时,却只是用他的眼睛来看:云在青天,从风变灭,卷舒自如;水在瓶中,恬静安祥,清光可鉴。是云就在天空逍遥飘浮,是水就在瓶中安逸自在。

  2. 平常心就是道,平常心就是禅

    平常心就是道,平常心就是禅唐代的李翱十分崇尚唯严禅师的德行。“云在青天水在瓶”是禅宗师父们最爱拿来启发学人的一句诗偈,以此告诉人们要保持一颗荣辱不惊、物我两忘的平常心。平常心不单是一种心胸豁达的表现,更是一种做人的境界。而且,平和的心态能消除褊狭和狂傲之气,舍去浮躁和虚华,以一颗平常心直面人生,人生就会变得更加平静和淡定。

  3. 心中空明,人自清明

    心中空明,人自清明证得身形似鹤形,千株松下两函经。针对《坛经》中的这“虚空”一说不少禅师都作过解释,从谂禅师便是其中一位。从谂禅师借此偈喻指参禅悟道也应与鱼鼓一样,全然在“空”字之中:心中空明,禅境顿生。唯一可以改变这种状态的办法便是保持内心的空明,于静处细心体味生活的点滴,让生活还原本色。唯有达到心中空无一物的境界,才是“悟道”。无论做什么,如果能以空明之心为之,一切都能轻而易举了。

  4. 云在青天水在瓶

    李翱听说药山禅师是大名鼎鼎的高僧,很想一见他的庐山真面目,就到处打听,跋山涉水寻访,终于在一个山头的松树下,找到了正在参禅打坐的药山禅师。李翱十分恭敬地请求开示,药山禅师却毫不理会。李翱身为太守,一向高傲,何曾受过次等冷落,终于忍不住讥讽地说:“真是闻名不如见面!”>我来问道无余说,云在青天水在瓶。

  5. 禅诗中的故事

    禅诗作为古代诗歌作品的一个类别,也不例外。纵观历代禅诗,其中有很多都蕴含着一段耐人寻味的故事。韦丹刺史对官场事务烦杂,世事无常感到厌倦,在诗中表达了准备归隐跟随禅师习禅的愿望。因此灵澈禅师作了这首诗,对韦丹刺史作了善意的调侃。从以上几首禅诗可知,禅诗不仅阐释了佛理禅意,而且还包含广泛的生活内容,与世俗诗歌不同的是,很多禅诗中都有一段生动有趣的故事。

  6. 用平常心换取幸福人生(图文)

    因为,在禅宗看来,平常心就是道,就是禅。禅宗所说的平常心,是本来清净自性心的一种全然显现,它与今人所说的平常心还是有一些差别的。但是,无论是禅宗所说的平常心,还是今人所讲的平常心,多半都是指人生的一种良好的修养,当然,如果你不具备一定的阅历和胸襟是很难做到这一点的。当然,执著于物质享受,肆意抛弃平常心的人,只是那些不善于处世的少数人。平常心不单是一种心胸豁达的表现,更是一种做人的境界。

  7. 禅诗中的故事(远尘)

    禅诗中的故事远尘中国古代诗歌大多是诗人抒情述志或抒发愤懑之作,因此每一首诗歌都有其写作背景和思想内涵。禅诗作为古代诗歌作品的一个类别,也不例外。纵观历代禅诗,其中有很多都蕴含着一段耐人寻味的故事。因此灵澈禅师作了这首诗,对韦丹刺史作了善意的调侃。从以上几首禅诗可知,禅诗不仅阐释了佛理禅意,而且还包含广泛的生活内容,与世俗诗歌不同的是,很多禅诗中都有一段生动有趣的故事。

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    尤其自古以来不少文人专喜找禅师谈禅论道,彼此往来酬答唱和,留下不少脍炙人口、流传千古的公案。以下列举数则,从中可见禅师的智慧,是历代文人能与佛教结下不解之缘的重要因素。此外,他与如满禅师、惟宽禅师等高僧,也时有往来。不久,韩愈再次拜访大颠禅师,彼此论议往返数次,却仍息不下对佛教的鄙视之心。

  9. 药山禅指要

    湖南澧州药山惟俨禅师,禅道继承石头希迁禅师。师住澧州药山,大弘禅道,参学衲子甚众,当时即形成参药山禅之风气。年十七依潮阳西山慧照禅师出家。此处希迁禅师曰“言语动用没交涉”就展现了为人要为彻的作略。这段针扎不入、石上栽花的公案,学禅的佛弟子要盘剥得熟,这叫参公案。且再说药山禅吧。惟俨禅师到澧州药山为住持,即为主法的和尚。惟俨禅师嘉许之词,宗智、昙晟并无表态,默契于心。

  10. 寄从弟正辞书——李翱

    李翱>李翱,为唐代文学家、哲学家。历官中书舍人,桂、潭等州刺史,桂管湖南观察使。>>寄从弟正辞书>知尔京兆府取解,不得如其所怀,念勿不意。汝勿信人号文章为一艺。夫所谓一艺者,乃时世所好之文,或有盛名于近代者是也;其能到古人者,则仁义之辞也。贵且富,在乎外者也,吾不能知其有无也,非吾求而能至者也。汝虽性过于人,然而未能浩浩于其心,吾故书其所怀以张汝,且以乐言吾道云耳。

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