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摘要：《韬晦术》作者杨慎，字用修，号升庵，明正德年间状元，明朝声名远扬的「”三大才子”之一。（即：《永乐大典》的总编纂管解缙、博览群书无书不读的超级才子杨慎、诗书字画兵法样样精通的青藤先生徐渭。）杨慎初入官场时，因年轻气盛、禀性刚直，在著名的「”撼门事件”中，险些惹下...身之祸。之后，他因挫折而韬晦，因韬晦而著述，成了明代读书最多、记忆最博、著述最丰的名家，其大作《杨升庵文集》影响深远。另，堪称是古典
《韬晦术》作者杨慎，字用修，号升庵，明正德年间状元，明朝声名远扬的「 ”三大才子”之一。（即：《永乐大典》的总编纂管解缙、博览群书无书不读的超级才子杨慎、诗书字画兵法样样精通的青藤先生徐渭。） 杨慎初入官场时，因年轻气盛、禀性刚直，在著名的「 ”撼门事件”中，险些惹下 ... 身之祸。之后，他因挫折而韬晦，因韬晦而著述，成了明代读书最多、记忆最博、著述最丰的名家，其大作《杨升庵文集》影响深远。另，堪称是古典 ... 小说的开山之作《汉宫春秋》，也出于杨慎的手笔。还有，《三国演义》中「 ”滚滚长江东逝水”的词作者，也是杨慎。够牛吧！（提起《三国演义》和「 ”韬晦”，是不是又联想到「 ”刘备种菜”？扯远了，打住。） 《韬晦术》主要介绍韬晦之术，杨慎并未将《韬晦术》录进《杨升庵文集》，据说是以长子世袭的方式，代代单传了下来。 韬晦之术是中国历代智谋人士的秘笈，被称为"攻守进退"的枕边书，是他们求生存、谋发迹的法宝，小用小成，大用大成。尽管人们对它心悦诚服，细加揣摩，并在政治争斗、官场角逐以及日常生活中不断运用，却没有人把它付诸笔端，写成一部专著，大有「 ”君子远庖厨”之风。所以，杨慎并没有把这部凝聚其心血的重要著作收入自己的文集，此举意味深长。 隐晦卷一 东坡曰：「 ”古之圣人将有为也，必先处晦而观明，处静而观动，则万物之情，必陈于前。”夫藏木于林，人皆视而不见，何则？以其与众同也。 ... 于群，而令其与众同，人亦将视而不见，其理一也。 木秀于林，风必摧之；人拔乎众，祸必及之，此古今不变之理也。是故德高者愈益偃伏，才俊者尤忌表露，可以藏身远祸也。荣利之惑于人大矣，其所难居。 上焉者守之以道，虽处亢龙之势而无悔。中焉者守之以礼，战战兢兢，如履薄冰，仅保无过而已。 下焉者率性而行，不诛即废，鲜有能保其身者。人皆知富贵为荣，却不知富贵如霜刀；人皆知贫贱为辱，却不知贫贱乃养身之德。倘知贫贱之德，诵之不辍，始可履富贵之地矣。 处晦卷二 夫阳无阴不生，刚无柔不利，明无晦则亡，是故二者不可偏废。合则收相生相济之美，离则均为无源之水，虽盛不长。晦者如崖，易处而难守，惟以无事为美，无过为功，斯可以免祸全身矣。势在两难，则以诚心处之，坦然荡然若无事然，勿存机心，勿施巧诈。方得事势之正。物非苟得则有患得患失之心，而患得当先患失，患失之谋密，始可得而无患，得而不失。 音大者无声，谋大者无形，以无形之谋谛有形之功，举天下之重犹为轻。事之晦者或幽远难见，惟有识者鉴而明之，从容谛谋，收奇效于久远。祸福无常，惟人自招，祸由己作，当由己承，嫁祸于人，君子不为也。福无妄至，无妄之福常随有无妄之祸，得福反受祸，拒祸当辞福，福祸之得失尤宜用心焉。 养晦卷三 夫明晦有时，天道之常也，拟于人事则珠难形辩。或曰：「 ”‘君子以自强不息’何用晦为？”此言虽佳，然失之于偏。天有阴晴，世有治乱，事有可为不可为。知其理而为之谓之明智，反之则为愚蠢。 晦非恒有，须养而后成。善养者其利久远，不善养者祸在目前。晦亦非难养也，琴书小技，典故经传，善用之则俱为利器。 醇酒醉乡，山水烟霞，尤为养晦之炉鼎。人所欲者，顺其情而与之；我所欲者，匿而掩之，然后始可遂我所欲。君子养晦，用发其光；小人养晦，冀逞凶顽。晦虽为一，秉心不同。至若美人遭嫉，英雄多难，非养晦何以存身？愚者人嗤，我则悦安，心非悦愚，悦其晦也。愚如不足，则加以颠。既愚且颠，谁谓我贤？养晦之功妙到毫颠。 谋晦卷四 若夫天时突变，人事猝兴，养晦则难奏肤功，斯即谋晦之时也。晦以谋成，益见功用，随匪由正道，却不失于正，以其用心正也。谋晦当能忍，能忍人所不能忍。始成人所不能成之晦，而成人所不能成之功。夫事有不可行而又势在必行，则假借行之势以明不可行之理，是行而不行矣。破敌谋、挫敌锋，勇武猛鸷成不如晦之为用。至若万马奔腾、千军围攻，我困孤城，勇既不敌，力不相侔，惟谋惟晦，可以全功。晦者忌名也，以名近明，有亢上有悔之虞。负君子之重名，偶行小人之事，斯亦谋晦之道也。 己所不欲，拂逆则伤人之情，不若引人入晦，同晦则同欲，无逆意之患矣。人欲不厌，拒之则害生，从之则损己，姑且损己从人，继而尽攘为己有。居众所必争之地，谋晦以全身，谋晦以建功，此又谋晦之大者也。 诈晦卷五 诈虽恶名，亦属奇谋。孙子曰：「 ”兵不厌诈。”施之于常时，人亦难防。运诈得理，可以成晦焉。 直道长而难行，歧路多而忧亡羊，妙心辩识，曲径方可通幽。诈以求生，晦以图存。非不由直道，直道难行也。操以诈而兴，莽以诈得名，诈之为术亦大矣，随贤人有所不免。厌诈而行实，固君子之本色；昧诈而堕谋，亦取讥于当世。是以君子不喜诈谋，亦不可不识诈之为谋。 人皆喜功而诿过，我则揽过而推功，此亦诈也，卒得功而无过。君臣之间，夫妇之际，尽心焉常有不欢，小诈焉愈更亲密，此理甚微，识之者鲜。诈以非易为也，术不精则败，反受其害，心不忍不成，徒成笑柄。 避晦卷六 易曰：「 ”趋吉避凶。” 夫祸患之来，如洪水猛兽，走而避之则吉，逆而迎之则亡。是故兵法三十六，走为最上策。避非只走也，其道多焉。最善者莫过于晦也。扰敌、惑敌，使敌失觉，我无患焉。察敌之情，谋我之势，中敌所不欲，则彼无所措手矣。 居上位者常疑下位者不忠，人之情不欲居人下也，遭上疑则危，释之之道谨忠而已。如若避无可避，则束身归命，轻则伤身，不可不深究其理也。古来避害者往往避世，苟能割舍嗜欲，方外亦别有乐天也。避之道在坚，避须避全，勿因小缓而喜，勿因小利而动，当执定深、远、坚三字。 心晦卷七 心生万物，万物唯心。时世方艰，心焉如晦。 鼎革之余，天下荒残，如人患赢疾，不堪繁剧，以晦徐徐调养方可。至若天下扰攘，局促一隅，举事则力不足，自保则尚有余，以晦为心，静观时变，坐胜之道也。 夫士莫不以出处为重，详审而后决。出难处易，以处之心居出之地，可变难为易。廊庙枢机，自古为四战之地，跻身难，存身尤难。惟不以富贵为心者，得长居焉。 古人云：「 ”我不忧富贵，而忧富贵逼我。”人非恶富贵也，惧富贵之不义也。兴利不如除弊，多事不如少事，少事不如无事。无事者近乎天道矣。 用晦卷八 制器画谋，资之为用也，苟无用，虽器精谋善何益也。 沉晦已久，人不我识，虽知己者莫辩其本心。用晦在时，时如驹逝，稍纵即逝之矣。 欲择时当察其几先，先机而动，先发制人，始可见晦之功。 惟夫几不易察，幽微常忽，待其壮大可识，机已逝于九天，杳不可寻矣。 是故用晦在乎择时，择时在乎识几，识几而待，择机而动，其惟智者乎？
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