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摘要：年历与出生佛陀的生活经历是他的学说背景的一部分。经藏是佛陀一生无数次讲道的纪录。在极少数几本早期经文中说到佛陀为其徒众讲成道之前的生活，经及如何悟道。）这一章我们将从这些零散的叙事中检查出佛陀生活最古老可靠的记载。在一本有几个部派都承认的早期经典中，佛陀声称他二十九岁出家，那是五十年以前的事情。未来的佛陀生于一个贵族（武士）的豪富家庭。
年历与出生佛陀的生活经历是他的学说背景的一部分。早期三藏并未包括其生平历史的任何全面记载 ，虽然佛经的缘起部分介绍讲经说法的环境细节时，偶然也有些类似传记性的叙述。经藏是佛陀一生无数次讲道的纪录。律藏是成道后创立僧团以及在他监督下逐渐发展（尤其是关于组织纪律）的纪录。惟有本母或阿毗达磨没有说明发布的时间地点和在场人物，全是教义理论的单纯陈述（我们可以忽略后期注疏关于论藏发表情况的伪造记载）。因此经文律文可以供给传记材料。虽然有些属于成道后不久之事，有些是入涅盘之前的情况，而极大部分无连续性，没有指出其他事件在两者之间的漫长岁月中发生于何时。简言之，教义理论是关注中心，是教义理论决定经文的安排，而宣教者无关。在极少数几本早期经文中说到佛陀为其徒众讲成道之前的生活，经及如何悟道。（有些叙事段落涉及从前生活，留待下章讨论。）这一章我们将从这些零散的叙事中检查出佛陀生活最古老可靠的记载。佛陀生活显然对早期佛教教义是不太相干的，没有引起三藏编者的重视，他们只是尽量仔细记下导师的言词就满意了，一旦佛不在世时这些言词即将是他们的导师。然而后来对发现教理创立教团者的卓越人格在佛教徒中逐渐发生兴趣。如是更详尽的叙事文字遂在流行经典和变化多端的传说中精心编造出来。由此产生的有教诲意义的传奇故事将在另一章处理（第九章）对于涅盘的精确年代曾有过长期争论。柏利奥和埃吉蒙特从从两个方面的研究得出纪元前486年这个日期，在笔者看来是确定不移的，现在采用作为全部编年的基础。在一本有几个部派都承认的早期经典中，佛陀声称他二十九岁出家，那是五十年以前的事情。这是涅盘以前不久，也许就是临终之日所说的。由此可知佛陀亨年当在七十九岁以上，较后期的传说，佛入涅盘正当八十之年的满数。有某种理由怀疑这个八十的数字，因为难于与婆罗门教关于佛陀同代人摩揭陀国王频毗娑罗的传统历史相调和。也许要减少二十年之多，才是精确的数字，但是决定这个问题所需要的研究关系太复杂了，必须留待将来的年代学专家去解决。对于我们，这个问题并无根本重要性：它影响到诞生出家和成道的日期，但与本书所涉及的其他问题无关。所以我们暂时决定以公元前566年作为诞生之年，以公元前537年作为出家之年。后来的传说，显然并非出于很早的经典，将悟道时间置于出家六年之后，因之暂定为公元前531年。佛陀，勿宁说是他日将证圣成佛的菩萨，诞生于释迦共和国，这是位于今天尼泊尔境内接近印度边界一个小国家迦比罗卫所属的一个城邦。在一本也许不属于最早三藏的上座部古老经典中，未来的佛陀初次谒见频毗娑罗王时，自称桥萨罗国人，暗示释迦族当时臣属于北印度另一个强盛王国，但是本身内部制度是民主共和的。未来的佛陀生于一个贵族（武士）的豪富家庭。在一部早期经典中。他告诉一位 ... 沙门，他的青年时隐时期，生活奢侈，极尽声色之娱。有宫殿三所，三季（雨季，冬季，夏季）轮换居住。我们须注意，此乃当日富裕者无论武士或商人习以为常的奢侈情况。出家与成道在同一经中，佛陀继述：“雨季四月，吾于雨殿，足不下廊，享尽人间奇妙音乐。尔后有悟，如其自性，识欢乐之生起，寂灭，享受，及其不利之处。如是放弃欲望，摒除渴求，乃得生而无欲，内心安宁。但见营营众生，纵情欢乐，为欲望所腐蚀，为爱欲而烦恼，如溺如焚，不能自拔。我则有异于是，置身其中，不复知其乐趣。然则，其故何在？目犍尼延（ ... 沙门之名），如我之喜悦，今所具有者，非感官声色之乐，非有漏法，甚且超越天上幸福。我今享有此乐，于一切世间欢乐，全无所慕。“在另一本经文中，佛陀把他的故事继续往下讲，语其徒众日：“诸比丘众，我成道前，尚无正觉，乃一迷途众生，既具生法（意即出生为众生相之法则），我所求者，即为生法：既具老法，我所求者，即为老法：既具病法。。。。。。。。。。（经文继续讲死，苦，染等法，都是他所追求的。接着说）。。。。。。。。。若我有生法，已睹生之无益，我所求者，即为无生，脱乐欲之缠缚，入无上寂灭。（经文继叙无老，入无老之寂灭。以及无病，无死，无苦，无染等无上寂灭。接着说）。。。。。。尔时，诸比丘众，吾尚孩提，黑发覆额，当生命之初阶，年华正茂。父母啼泣，泪流满颊，我竟辞家，不顾而去，雉除须发，身着缁衣（当时 ... 沙门所着）从此遂为出家之人。““如时周游寻访，期获善道，达无上清净妙境，得遇阿罗陀迦兰。。。。。。。“阿罗陀为一沙门师，日后的佛陀要求按照阿罗陀的教义和教规过梵行生活（即独身生活）。阿罗陀接受了，从此佛陀学习阿罗陀的理论，但非单纯的信仰，而是亲身体验，欲以证实其真实性。这种教义主张通过一系列禅定功夫，达到”无所有处“，即是意识上一切空无所有，进入甚深的静虑状态。佛陀在这里说明”信，勤，念，定，智“并非阿罗陀所独有，也是属于他的，他自己也获得了这一些（在另外的地方又称之为”根，“”力“），并非完全依靠他的老师的成就。不久他达到了阿罗陀所教导的一切，使后者大为叹服，建议合作领导他的沙门团体。然而佛陀不满足于这种学说，反而退出了：”此道不能致余于无念，无受，离执，离缚，清净，圆智，证道，解脱（即泥洹或涅盘）之境，不过转生无所有处天（应理解为思想意识的一种高层次的水平）。。。。。。。。仍未成道的佛陀如是去找另一位沙门师郁陀兰子，结果也一样，只是郁陀兰子的教义可以更进一步达到非想非非想处天，思想意识转生的一种更高层次的水平。他仍不满足而退出。“诸比丘众，我所求者，乃至善之道，可达无上比清净妙境。遂向摩揭陀进发，及时到达优频婆（亦称苦行林或木瓜林）驻军城镇不远之处，见一胜地，河水澄澈，林木幽深，沙岸平铺，近有牧村。余以其景物宜人，堪作苦行之地（沙门修行和 ... 思维的一种方式）。。。。。。。在继续介绍这段经文的叙述之前我们可以参考另一本早期经典，其中佛陀回忆成道不久前在森林中的生活，也描写了这一事件：‘荒林丛莽之间，陵峦僻远，岂适宜于居处？寂寞难堪，孤身可畏。仿佛树妖林怪，窃去比丘心识，使之不得入定。“他继续讲述那些沙门婆罗门身口意业不纯净者，招来恐怖心里与可怖之物，两者都是坏事。（上座部注释可怖之物的意义：如果他们伤害过别人，受害者可能追迹而来，图谋 ... 害。）然而佛陀本身纯洁，居荒林中亦觉安全。这段经文继续谈到游方僧人处森林中必须具有的性格特征，如果他能成功地集中思想作为修为禅定的基础的话。所有这一些构成佛法言教的一部分，但不必在这里讨论，这里我们关心的是收集传记性的材料。晚间习禅————佛陀说他在这段时期所进行的修练功夫————尤其叫人毛发竖立，非常可怕：群兽奔来，一只孔雀折断树枝，风吹落叶飒飒作响。他决心驱除此时围困他的恐怖心里：如果恐怖生起时他正在来回踱步，他就继续来回跨步，直至恐怖已经驱除：如果原是站着不动，或者坐了下来，他就继续维持原姿势，直至恐怖业已扫除。然后“开始努力，排除障碍，专心镇定，不起纷扰，平息身心，不使激荡，集中思绪，注于一点。“他的心念逐渐脱离一切执着烦恼，顺次经历”禅 那“四阶段，达到无所谓乐与不乐的绝对清净境界。即在当晚，他集中思想，作最大的精神努力，于初夜中夜后夜分别获得了三明，即三种科学知识：他忆起了前世生活，懂得了众生按照他们的行为而轮回，恶行获恶报，善行得善果。最后他发现了”四谛“，这是佛法的根本理论，是有漏势力如何灭尽的知识。有漏势力（包括爱欲，生存欲望，无明愚昧）使众生堕入轮回，明白了一个人的漏法可尽，他就明白了一个人不复投生，他就解脱了，自由了，这一知识，佛陀得之于当晚。同时四圣谛就构成了证觉成道的根本内容。因为他发现了四谛，从此以后他就被称为”佛陀“，意即获得正觉者（虽然此段经文中并未说到）。他如实理解四谛的性质：（一）苦————人生之不幸：（二）集————前者之来源：（三）灭————苦可以消灭的道理：（四）道——如何灭苦的途径。以上是另一本经文描写修行的最后努力，佛陀由此而悟道。而我们在前面所引那段经文已叙至佛陀接近优卢频婆发现一胜地，接着以另一种说法描述佛陀如何成道：‘我既具有生法，因睹生法之无益，我所求者，厥为无生，脱乐欲之缠缚，入无上之寂灭，遂得无生无缚无上之寂灭。。。。（继叙灭老，灭病，灭死，灭苦，灭一切有漏法等成就。）“忽然正见升起，大澈大悟：吾已解脱，此乃最后生期，更无重生。“此处着重生涅盘寂灭，未谈正觉悟道，但经文继叙：“如是思惟，吾所得道，玄妙精微，渊深难解，非一切知见所能推演，唯圣者得以见之。然此造化世间，乐于有家，亦一家之所喜，而望为家。于此造化所生这物，乐于有家亦一家之所喜，而望为家者，此事甚深难解。此事者何，即因果相续，或因缘缘起之法也（或者可以说是条件生成原理，意谓此一事物为另一事物所产生所制约，即所谓十二因缘者）。复有一事甚深难解，消行向（行向概念以后详细讨论），免执着，息欲求，离烦恼，择灭，无为，等等是也。我欲讲解其中妙理，恐闻者不能领会，岂非扰攘徒劳？“这些经文表示，所悟之道，从一种观点说，包括了“三明“，即理解轮回的由来，关于轮回机制的四谛，以及结束一个人堕入轮回的影响势力。从另一观点说，所获正觉，即是消灭了生老病死等等，使释迦成佛入涅盘的道理。再深入一步考查佛陀如何成道，由成道而发现的教理，以及三明的内容，照经文所说，它们即是关于因缘，缘起，清净，寂灭的学说。缘起和寂灭，事实上即四谛中二三两谛：因缘缘起学说即集谛的扩展，详论苦等如何生起：如果除去因缘条件，其果不生，必然归于寂灭，此即灭谛。 >
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