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摘要：念念为众生，事事为众生，就是修福；为一切众生而不着众生相，那就是修慧。我们要懂得这个话的真实义，尽一切力量认真努力去修福，为社会造福，为众生造福。生活当中是福慧双修，工作里面也是福慧双修，处事待人接物，无一不是福慧双修。竹子是众生，我们爱护它，天天灌溉它，帮助它成长，这是修福。凡夫认为，这个工作，这是苦力的工作，这是下人做的工作；他有个上下，有上下就是凡夫。
诸位同学，大家好！学佛真正的目的是「了生死」，就是这三个字，出三界那是附带说的，真正的意思就是了生死。「了」就是明了、明白；「生死」就是缘起因果的总说；换句话说，就是对于宇宙人生种种现象的认知。生死不但是个人因果的转变，乃至于一切众生、十法界依正庄严，这些转变的事实真相，你都清楚、都明白了，这才叫做了生死。所以了生死的意思很深很广，通常一般说「了生脱死」，那是它的别意，不是它的本意。就像我们一般讲众生，众生是众缘和合而生起的现象，这是它的本意；如果听说众生，是很多很多人，那是别意，不是它的本意。所以我们要晓得，了生死是佛家教学的根本义。真正明白之后，人心就安了。明白什么？道理清楚，道理得到了，心就安，所以是心安理得，理得心安。无论是顺境、是逆境，他的心都是平静的，都是清净的，都是平等的。平静就是清净平等，清净平等心起作用就是觉；在《无量寿经》上经题讲的，「清净平等觉」，自然就觉悟，这佛经上讲的朗然大觉，这个境界就现前。现在世间，这个社会不安定，人心惶惶。世界末日，劫难要来临，都有恐慌。学佛的人没有，学佛的人知道，我们一生要做的是什么？这诸位要记住，一生所作所为，就为两桩事情：修福、修慧。释迦牟尼佛福慧双修，你一生就专门干这两桩事情，后面的果报无比的殊胜。灾难来了，我们贪不贪生？不贪生。为什么？马上转境界，我们会得一个比现在更好的身，会得一个比现在生活更殊胜的环境，那就快乐无比，这个地方有什么好贪恋的！所以你的心情永远是平静的，一丝毫恐惧都没有，这才算你是学佛，你有一点心得，你学佛有一点把握了；否则的话，我们学它干什么！我们在大小乘经论里面所看到的，诸佛菩萨，声闻、缘觉，哪一个人不是在一生当中，珍惜他的时光，珍惜他的精神，点点滴滴都是在修福修慧？这是跟世间人不一样，世间人起心动念都在造业。福慧从哪里修？念念为众生，事事为众生，就是修福；为一切众生而不着众生相，那就是修慧。所以修福跟修慧是一桩事情，不是两桩事情。只要离开分别执着，那就是慧。如果修积一切善事，积功累德着相，着相就是福报，不着相是福慧双修。并不是说，修慧的人就不修福了；不修福，慧也没有，慧也落空了，那个是错误。佛经上有比喻说，「修慧不修福，罗汉托空钵」，罗汉没有福报，去托钵没有人供养，天天挨饿，这是佛用这个说明，不知道修慧就在修福当中。所以菩萨聪明，菩萨修的是中道，中道就是福慧双修。福慧是两边，中道是两边兼而有之，这就是中道，而不偏在一边。我们要懂得这个话的真实义，尽一切力量认真努力去修福，为社会造福，为众生造福。修积一切福德不着相；换句话说，用清净心修，用平等心修，用真诚心修，那就是福慧双修。生活当中是福慧双修，工作里面也是福慧双修，处事待人接物，无一不是福慧双修。昨天早晨，我看到悟威在那边浇竹子，那也是福慧双修。竹子是众生，我们爱护它，天天灌溉它，帮助它成长，这是修福。天天灌溉它，不着我们工作的这些念头，不着相，慧在其中。哪一样不是福慧双修？扫个地、抹桌子都是福慧双修，你要懂得；你懂得之后，你的工作会非常快乐，不是在做苦工，我是在修福慧。修福慧就是经上讲的行菩萨道；扫地是行菩萨道，抹桌子也是行菩萨道，穿衣吃饭，哪一样不是菩萨道？菩萨道没有离开我们的生活，凡圣是一念之差。凡夫认为，这个工作，这是苦力的工作，这是下人做的工作；他有个上下，有上下就是凡夫。为什么？他有妄想，他有分别，他有执着。佛菩萨没有分别，没有执着，没有高下。我们常讲佛家是平等法，平等真法界，平等就是一真法界；不平等，就把一真法界变成十法界、变成六道了。六道十法界本来没有的，是你自己把平等法界、把一真法界误会，变成了不平等的法界。所以不平等是虚妄的，不平等的法界苦恼，这就是起惑；起惑就是你迷惑，你不了解法界是平等的，不了解一切众生是平等的，在一切诸法里面都分高下，这是迷惑。迷惑所造作的，在佛法里面讲染业，染污。染是比喻，染污你的清净平等，因为你不清净，不平等。所以《无量寿经》好，真好！修学的纲领就在经题上。修什么？在一切人、一切事、一切物之中，就是修一个清净平等。什么叫「清净」？一切法不执着，你就清净了；你执着，你怎么会清净？执着就有烦恼，不分别就平等了。凡夫不平等，分什么佛、菩萨、罗汉、天人、饿鬼、畜生、地狱，不平等。诸佛菩萨眼睛里面没有，平等的，佛是佛，菩萨也是佛，众生也是佛，妖魔鬼怪、地狱也是佛，这平等的。所以经上讲菩萨成佛的时候，看到大地一切众生皆成佛道，就是这个道理。所以我们自己晓得，我们什么时候成佛？什么时候我们看到一切众生，都是诸佛如来，自己成佛了。如果看到还有一些众生，那是众生，你自己没成佛；成佛决定看一切众生都是佛。众生相没有转变，天人是天人的相，饿鬼是饿鬼的相，畜生是畜生的相，地狱是地狱的相，相没改变，圆成佛道。正所谓诸佛如来应化在十法界，虽然应化的形相不相同，确确实实是诸佛如来，一点都不错。所以我们讲学佛「了生死」，就是明了宇宙人生的真相，生死两个字就包括一切事实真相。佛法告诉我们一个真正的事实，那就是「万法皆空，因果不空」，这是事实真相，我们不能不知道。你知道，你的修学会有大成就；不知道，无论怎么修学，再长的时间，再精进、再勤苦，得不到结果。知道万法皆空，你就不会分别、不会执着了；知道因果不空，你就不会迷惑，贪瞋痴的烦恼，你就能够断得掉，世出世间一切法，不会在里面动贪心，没有贪心了。看金钱看财富，就跟看粪土一样，不会起心动念的。看财色名食睡、五欲六尘、名闻利养，还会起心动念，还会起贪瞋痴慢，自己立刻就要觉悟，那是什么？造轮回业、造三途业。轮回跟三途本来都没有，你造这个业就会现这个境界，这就是佛在经上所说的，「一切法从心想生」。一切法本来都没有的，哪里来的？心想变现出来的；心想变现出来，就是因果不空。为什么说「万法皆空」？因果也是一法，这一法为什么不空？这一法实在也是空寂的，说它不空是说它「转变不空」，因会变成果，果又变成因，因果永远在循环，这个不空；因果「相续不空」。说因果不空，只是讲它这两种现象，这两种现象是不空的，永远不空。所以宇宙人生的现象，永远在循环，因果循环，永远是在相续。因为这一桩事实，所以佛才以大慈悲心教化众生，为众生说明这个道理，让一切众生觉悟，在境界当中得大自在。大自在，从哪里得来的？不分别、不执着就得大自在。只要你不分别、不执着，就是佛家讲的不造业了；有分别、有执着叫造业。我们在讲席里不断的在宣扬，不断的在告诉大家：你有执着，你就有六道轮回。六道是非常非常之麻烦，真的是苦不堪言，自作自受。你要有分别，你就有十法界，所以这叫造业。如果你对于世出世间一切法，不分别、不执着，你就不造业了。不造业，那个境界是什么境界？叫一真法界，《弥陀经》上讲的极乐世界，极乐世界就现前了。别人住六道、住十法界，你住一真法界，一真法界跟六道跟十法界，同在一个地方。不是说离开我们这个地方，另外有一个十法界，另外有一个极乐世界，不是！你搞错了。境随心转，境界是你自心变现的，佛确实为我们讲得很清楚、很明白。可是我们自己转不过来，这个念头始终转不过来，转不过来的原因，就是旧的习气太深，中国人所谓成见太深了。这个成见久远劫来，生生世世养成一个习惯，根深蒂固。所以佛给我们讲真话，讲这个事实真相，我们听到有时会点点头，说得不错；可是老毛病、 ... 气、 ... 惯，去不掉。换句话说，日常生活当中起心动念，还是搞轮回，还是搞十法界，这是我们的毛病，自己要知道这个毛病。如何才能够入佛法，入佛法就是入佛境界，没有别的，只有一个学习，认真努力的学习。所以释迦牟尼佛，帮助一切众生了生死，帮助众生了解事实真相， ... 就是教学。昨天我们访问新英格兰大学，跟校长在一起，谈话谈了很多。这个校长不错，也很有学问、有修养。你看他的风度令人尊敬，见解很透彻，头脑清晰。我跟他谈到，澳洲从 ... 到底下阶层，都重视多元文化，这是好事情。而佛法，就是讲的多元文化，特别是《大方广佛华严经》。今天大家头脑里面所想的，多元文化这个问题，整个都在《华严经》上，这个就是解决人事问题。人与人之间，人与事之间，人与天地万物之间，怎么相处、怎么样融洽、怎么样和睦合作，这是多元文化的中心，也是《华严》教学的中心。解决这些问题，不是政治，不是军事，不是经济，不是科技，而是靠教育。昨天我特别给他提醒宗教教育，用宗教教育，针对现前这个阶段而说的，校长对我的看法非常赞同。所以我对他提出一个请求，希望学校里面，能够办一个多元文化学系，培养多元文化教学的人才。他告诉我，他说他会很认真的考虑，会答覆我。我们希望，真正希望将来有机会，办一个多元文化大学，大学都没办法办，办个学院，学院也没有能力，希望这些学校里面，能够成立一个学系。我想成立学系，也许在澳洲可以能做得到；解决宗教跟种族当中的误会、隔阂。希望能够化解之后，不同的种族，不同的宗教，能够真诚和睦的合作。同不碍异，异不碍同，同异不二，这是《华严经》的教义。不是用大的吃小的，我来同化你；《华严经》上没有同化，每一个都是第一，每一个都有它真善美慧的特色，可以共存共荣。所以在这一个时代讲《华严经》，学《华严经》最切实际了。我们这次在新加坡开华严班，目的也在此地。好，今天时间到了，我们就讲到此地。 >
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