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摘要：一个是最终登顶权力巅峰的朱元璋；一个是武艺高强，嫉恶如仇，爱吃爱玩的洪七公；勉强再算上一个周星驰演绎的奉旨乞食的苏乞儿。
文：桐荫委羽（读史专栏作者） 一 说到知名乞丐，人们能想到的，虚实不论的话，也不外乎那几个。 一个是最终登顶权力巅峰的朱元璋； 一个是武艺高强，嫉恶如仇，爱吃爱玩的洪七公； 勉强再算上一个周星驰演绎的奉旨乞食的苏乞儿。 然而，有一个乞丐，他以乞丐之身，行乞38年，建立义学3所，被冯玉祥称为「 ”千古奇丐”，最终被载入《清史稿》，是唯一一个被写入正史的乞丐。 他曾经是全国的道德楷模，名字与精神被广为传颂，带来了很大的影响。 他就是——武训。 二 武训，道光十八年（1836年），出生于山东省堂邑县（今属冠县）柳林镇武庄。 他曾经几十年没有名字，按照他出生的排行，人们叫他武七。 武七一切平平无奇。家境贫苦，相貌平常，学问毫无，但因为从小随家人行乞，走南闯北，见多识广，脑袋算是活泛。 他行乞时懂得察言观色，灵活变通，所以多少能讨得比别人多一点。 但这终究不是长久之计，为了能有安稳日子，15岁时，他到地主家打小工。 在接下来的五年里，他起早贪黑，勤勉苦干，但在某一天，母亲病重，想找主人支点钱救急的时候，却反被主人告他讹诈，被痛打一顿扔出门外。 近三年的工资分文未取。连姐姐托人捎给他的几吊钱，也被地主堂而皇之地扣押。 这一顿打，让他在破庙里发烧昏睡，整整三天三夜。三天后，他醒来了。却仿佛变了个人，一门心思想办一所义学，让那些如他一样没钱读书的孩子，有一个可以受教育不被欺负的机会。 他的这个心思如此强烈，逢人必讲，乞讨必讲，以至他落得了一个外号，叫「 ”义学症”，连武七这个名字，都快被忘记了。 三 为了办义学，他更加没日没夜地乞讨。 为了哄路人开心，他把头发留一半剃一半，有时留左边，有时留右边，有时在额顶留一个桃子形状。 甚至，他还学了一些简单的杂耍：倒立行走，当众吃蛇蝎，蜘蛛，甚至屎尿。 有时还给人当沙包，打一拳一文钱。 平日有空，他也不闲着，捡捡布条、线头，编个手工艺品，也能卖点小钱。 夜间也难得空闲，自己纺布绩麻，夜以继日。 他行乞的足迹遍及山东、河北、河南、江苏等地，可谓常年漂泊，居无定所。 35岁那年，他的母亲去世。他把分得的一点薄田卖掉，得钱120贯。加上之前自己乞讨的一些积蓄，已经小有资产。 他知道自己居无定所，无处存钱，便找到当地一名人品端正的武状元娄俊岭，代为打理。 起初娄俊岭当然十分为难，但经不住武七在他家门口跪了两天，终于答应代为打理。 48岁这年，他将存下了4260吊钱用来置地230余亩，又恳请同镇的杨模民代为打理。 翌年，也就是清光绪十四年（1888），他觉得存的钱差不多够建义学了，便到处跪求当地乡绅，终于在当地乡绅的帮助下，建起了第一所义学——崇贤义塾。 四 学校落成了。 先生从何而来？ 是武七找到当地有名望的书生，一个个跪求而来的。 学生从何而来？ 也是武七挨家挨户上门，跪求人家把孩子送来上学的。 当时计划招生50人，分蒙班和经班，所有学生与老师的费用，都是从武七置办的学田中支出。 开学那日，武七置办了招待宴，请当地乡绅和师生一起吃饭。 饭前，他先跪拜了先生，请他们费心教学，又跪拜了学生，请他们用心读书，之后，就退到门口站立，任他人如何请都不入席，只等他们吃完之后，随意吃点残羹冷炙。 这样的场面，上演了一年又一年。 武七没有文化，但他尊敬文化，也希望他人能专心学文化。 有学生不认真学习，他就跪在他面前，苦口婆心，涕泪俱下，高唱：「 ”读书不用功，回家无脸见父兄。” 对于敬业勤勉的老师，他则跪谢感恩。 有先生偶尔疏懒放纵，他则跪求警觉。 有次，遇到先生一时睡迟，误了上课，学生无人看管在课堂打闹，他就跑到先生房前，跪下高唱：「 ”先生睡觉，学生胡闹，我来跪求，一了百了。” 武七因为常年乞讨，姿态卑微，他不是不能言辞，或许只是觉得，唯有跪下这种姿态，能够表达最诚恳的态度。 五 两年后，即光绪十六年（1890年），是武七人生的重要一年。 这一年，他受堂邑县知县郭春煦传见，知县随后将武七事迹详报山东巡抚张曜，巡抚颇受感触，下令免征义学田钱粮和徭役，另捐银200两，同时奏报光绪帝。 光绪帝为武七赐名：「 ”训”，并颁以「 ”乐善好施”的匾额，为其「 ”义学症”改为「 ”义学正”，赏黄马褂。 这一年，他54岁。 活了大半辈子，终于有了一个叫得出口的名字。 而且，获得了少有的赏黄马褂的殊荣。 但是，他却拒绝了，他说「 ”义学正，不用封”。 同年，他又在今属临清市的杨二庄兴办了第二所义学； 再过六年，即光绪二十二年（1896年），在乡绅帮助下，再在临清御史巷办起第三所义学，取名「 ”御史巷义塾”（今山东省示范化学校临清「 ”武训实验小学”）。 这一年，武训已经59岁了，接近花甲。 为了能够全身心办义学，早年，他拼命乞讨，有积蓄后，却是全部投入义学当中，自己舍不得吃穿，连住的一间房，都舍不得从义学中挪用，而是一生居住破庙。 且，他终身未娶。 曾经，他的哥哥劝他，不孝有三，无后为大，他却说「 ”不娶妻，不生子，修个义学才无私”。 可以说，他的一生，都献给了义学。 他最大的愿望，是修建一所又一所的义学，最快乐的事，是看着学子们认真向学，最喜欢听的，是义学里传来的朗朗书声。 甚至，在他生命最后的时光里，「 ”闻诸生诵读声，犹张目而笑”。 说他患了「 ”义学症”，一点也不为过，且可以说如痴如魔。 这是一种强烈的理想与信念，问世间，有几人能够如他一样，为了某个信仰，而投入全身性命？ 又有谁，能够为了一件毫不利己，专为他人的事情，舍弃自己的幸福与欲望，全力以赴？ 说他接近圣，完全不过。 六 武训的人格魅力，不仅在于无私地办义学上，还在他怀着底层人民最淳朴的一颗善心。 他乞讨之时，就事母甚孝，每次乞讨来的食物，干净好吃的全部留给母亲，自己吃剩下的食物。 略有积蓄时，还能帮助穷苦百姓。 对于租他的田地干活的穷人，实在无力交租的人他都给免了租金。 一次，他听闻一位孝妇为了老母亲割肉喂食时，特赠与她们十亩田地。 但对于无理向他求取钱财的亲戚，甚至兄长，他都能言辞拒绝，说「 ”不顾亲，不顾故，义学我修好几处。” 始终确保他的每一分辛苦钱都能用在实处。 他的另一个令人佩服的地方，还在于他在成名后始终能够坚守原则，面对权贵也不卑不亢。 如面对光绪帝的赏赐黄马褂他能够拒绝； 当年知县郭春煦传见他，不论怎么对话，他的手始终忙碌不停，一直在编织着小手工艺品，并不如其他小民一样面对权贵战战兢兢。 他为人机灵活泛，其有趣之处还在于他虽不曾进过私塾，但却能够编一些朗朗上口的行乞歌，不遗余力地宣传义学。 比如：「 ”左边剃，右边留，修个义学不犯愁；左边留，右边剃，修个义学不费力。” 「 ”吃得好，不算好，修个义学才算好。” 「 ”义学症，没火性，见了人，把礼敬，赏了钱，活了命，修个义学万年不能动。” 「 ”我积钱，我买田，修个义学为贫寒。” 这算是当年流动的宣传标语，形象生动，简单易传，不逊于当下的宣传标语。 七 光绪二十二年（1896年）四月二十三日，武训在师生的朗朗读书声中去世，享年59岁，差一点才到花甲。 出殡那日，师生痛哭，市民落泪，自动送殡者达万人，遵遗嘱葬于柳林崇贤义塾旁。 十年后，清廷将其业绩宣付国史馆立传，并为其修墓、建祠、立碑。 武训的业绩受到世人的钦敬，许多名家给予题词，全国出现以武训命名的学校多处，并一度将原堂邑县改称武训县。 1945年，冀南行署在柳林创办武训师范。另先后有山东巡抚衙门、山东教育厅长，为其修庙立像。 辛亥革命后，武训的精神得到前所未有的推崇与肯定，他被誉为普及教育之先导，私人兴学之表率，中国教育事业的楷模。 1934年，临清县武训小学发起了武训97周年诞辰纪念活动，参加这次纪念活动的人，几乎囊括了当时全国军政要员和文教界知名人士。 武训的兴学事迹还被正式列入学校教科书中，全国共有七省三十多处学校以武训名字命名，民间甚至把他的塑像与孔子的塑像并列，称之为「 ”武圣人”。 民国学生的答卷里，有很多把武训当成自己最崇拜的人，可谓风头当时无两，声名一时盛极。 这是一个民族对于无私投身于教育事业者的最高赞赏与肯定，是一个民族自发自觉宣扬善念，追寻善行的举动。 所有的褒奖，武训都当之无愧！ 八 菲斯泰洛奇，一个与武训几乎同时代的瑞士人，与武训一样属于下层人士，他一生都在教会孤儿院工作，有一颗「 ”伟大的，慈爱的心”。 他同武训一样，身无分文，却「 ”意外地投身一项事业，包括创办一所孤儿院，一所教师学院和一所寄宿学校。” 在他的毕生努力下，平民教育最终在瑞士得到普及，使瑞士这个曾经贫穷落后的国家，在18世纪末19世纪初成为欧洲一流的教育超级大国。 后来西方称菲斯泰洛奇为「 ”教圣”，把他为献身教育的崇高精神，赞誉为「 ”圣心”「 ”圣德”。 一样地义举，一样地感动万民，一样地推进了东西方平民教育。 个人命运在历史的浪潮里沉沉浮浮，被挟裹着走向不可知处，然而，一个人的精神，却终究不会被浪潮淹没，会如星星一样，哪怕是漆黑长夜，终究还是能够穿透 ... ，发出照亮世人的光！
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