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摘要：五福临门是哪五福参考资料一：五福临门是哪五福五福‘五福’这个名词，原出于《书经》和《洪范》。这些只是，单就五福的变化来说，只有五福全部临门才是十全十美的，其余的各种状况都是美中不足，是有缺陷的福。此刻已成为家喻户晓的辞句了，几乎大部分的人都知道‘五福临门’这个成语，但是很少人知道‘五福’所指的是哪五种福。现代常把“五福临门”当作新春祝福使用。
五福临门是哪五福
参考资料一：
五福临门是哪五福
五福
‘五福’这个名词，原出于《书经》和《洪范》。此刻已成为家喻户晓的辞句了，几乎大部分的人都知道‘五福临门’这个成语，但是很少人知道‘五福’所指的是哪五种福。至于福临门的原理，明白的人就少之又少了。
过年，别忘在墙上贴“五福临门”的小对子！
你见过那五只可爱的小蝙蝠组成的五福图吧？
中国的传统文化中，蝙蝠是好运和愉悦的象征。人们经常说的“五福（蝠）临门”，就由那五只蝙蝠组成。这“五福”代表5个吉祥的祝福：寿比南山、恭喜发财、健康安宁、品德高尚、善始善终。传统习俗中，五福（蝠）合起来就构成愉悦美满的人生！值此新春佳节到来之时，咱们衷心祝愿各位把下方的五福搬回家！
五福是什么呢？第一福是‘长寿’，第二福是‘富贵’，第三福是‘康宁’，第四福是‘好德’，第五福是‘善终’。注：《书经》上所记载的五福是：一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰修好德、五曰考的终命（《书经洪范》）
‘长寿’是命不夭折而且福寿绵长
‘富贵’是钱财富足而且地位尊贵。
‘康宁’是身体健康而且心灵安宁。(排比句造句)
‘好德’是生性仁善而且宽厚宁静。
‘善终’是能预先知道自我的死期。临命终时，没有遭到横祸，身体没有病痛，心里没有挂碍和烦恼，安详而且自在地离开人间。
五福合起来才能构成愉悦美满的人生，一分开可就不美妙了。比方说，有的人虽然长寿而没有福气，有的人长命百岁而贫贱度日，有的人富贵而短命，有的人富贵而健康状况不佳，有的人为贫贱而烦恼，有的人虽然富贵但十分操心，有的人满足于过贫贱悠闲的生活，有的人贫贱而善终，有的人富贵长命而最后却遭横祸不得好死……。人生境遇多得不胜枚举。这些只是，单就五福的变化来说，只有五福全部临门才是十全十美的，其余的各种状况都是美中不足，是有缺陷的福。
五福当中，最重要的是第四福——“好德”。有着生性仁善、宽厚宁静的德，这是最好的福相。正因德是福的原因和根本，福是德的结果和表现，以此敦厚纯洁的“好德”，随时布施行善，广积阴德，才能够培植其它四福使之不断增长。
一、五福的含义
‘五福’这个名词，原出于《书经》和《洪范》。此刻已成为家喻户晓的辞句了，几乎大部分的人都知道‘五福临门’这个成语，但是很少人知道‘五福’所指的是哪五种福。至于五福临门的原理，明白的人就少之又少了。
到底五福是什么呢？：据《书经洪范》记载的五福是：第一福‘长寿’，第二福‘富贵’，第三福‘康宁’，第四福‘好德’，第五福‘善终’。
‘长寿’是命不夭折而且福寿绵长
‘富贵’是钱财富足而且地位尊贵。
‘康宁’是身体健康而且心灵安宁。(感人的话)
‘好德’是生性仁善而且宽厚宁静。
‘善终’是能预先知道自我的死期。临命终时，没有遭到横祸，身体没有病痛，心里没有挂碍和烦恼，安详而且自在地离开人间。
二、世间难有十全十美的福
五福合起来才能构成愉悦美满的人生，一分开可就不妙了。比方说，有的人虽然长寿而没有福气，有的人富贵而健康状况不佳，有的人为贫贱而烦恼，有的人身虽富贵但十分操心，有的人满足、于清贫悠闲的生活，有的人贫贱而善终，有的人富贵长命而最后却遭遇横祸不得好死。人生境遇多得不胜枚举，五福临门才是十全十美的，其余的各种状况都是美中不足，是有缺陷的福。
为什么福有残缺的现象？
今生的境遇不好，都是由于咱们的过去（包括前世）所造的恶行（恶业）的结果。譬如说，过去或前生爱虐待动物的人，今世就多病；过去杀害动物的人，今世就会得短命的苦果；过去或前生吝啬的人，今生就会贫穷；过去或前生傲慢的人，今世就卑贱；过去或前生激动好怒的人，今世就丑陋；过去或前生以残忍的方式杀害人类或其他动物，今生就会不得好死。
长寿而贫贱的人是正因他过去慈爱动物，而却吝于施舍；富贵而短命的人是正因爱施舍财物，而却杀害动物；丑陋而富贵的人是因他过去慷慨大方，但是却容易发脾气；容貌端庄而地位卑微的人是正因前世有容忍心、持守戒律，而轻视他人所导致的结果。总括一句话，五福有缺陷，主要是由于行善和积德不完全。
五福是果报，人的果报取决于四重法律：天律–大自然的规则；德律–人类道德法庭的审判；法律–做人不能违犯的强制性要求；阴律–如影随形的阎王爷的判决。
五福当中，最重要的是第四福–‘好德’。有着生性善，宽厚宁静的德，这是最好的‘福相’，正因德是福的原因和根本，福是德的结果和表现，以此敦厚纯洁的‘好德’，随时布施行善，广积阴德，才可培植其他四福使之不断增长。
参考资料二：(带字大全)
五福临门是哪五福
“五福”原出自《书经》和《洪范》，第一福是“长寿”，第二福是“富贵”，第三福是“康宁”，第四福是“好德”，第五福是“善终”。“长寿”是命不夭折而且福寿绵长；“富贵”是钱财富足而且地位尊贵；“康宁”是身体健康而且心灵安宁；“好德”是生性仁善而且宽厚宁静；“善终”是能预先知道自我的死期，临命终时，没有遭到横祸，身体没有病痛，心里没有挂碍和烦恼，安详而且自在地离开人间。《尚书》上所记载的五福一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命，东汉桓谭于《新论·辨惑第十三》把“考终命”更改，将五福改为“寿、富、贵、安乐、子孙众多”。现代常把“五福临门”当作新春祝福使用。
来源
已成为家喻户晓的辞句了，几乎大部分的人都知道“五福临门”这个成语，但是很少人知道“五福”所指的是哪五种福。至于福临门的原理，明白的人就少之又少了。
含义
在中国的传统文化中，蝙蝠是好运和愉悦的象征。人们经常说的“五福（蝠）临门”，就由那五只蝙蝠组成。这“五福”代表五个吉祥的祝福：寿比南山、恭喜发财、健康安宁、品德高尚、善始善终。传统习俗中，五福（蝠）合起来就构成愉悦美满的人生！值此新春佳节到来之时，咱们衷心祝愿各位把下方的五福搬回家！
（《尚书·洪范》）
汉语大字典解释
【五福】
1、五种愉悦。《书·洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”
汉桓谭《新论》：“五福：寿、富、贵、安乐、子孙众多。”
唐陈子昂《临邛县令封君遗爱碑》：“家膺五福，堂享三寿。”
元沈禧《一枝花·七月初六日为施以和寿》套曲：“似这般五福俱全世希有。”
杨朔《三千里江山》第十三段：“伐千山之佳木，造万世之室，后世子孙满堂，富贵功名，应天上之三光，备人间之五福。”
2、名。赐福之神。宋沈括《梦溪笔谈·辩证一》：“正殿祠五福，而太一乃在廊庑，甚为失序。”
踩五福
字义解读
踩(cǎi)：踏，践踏，用脚登在上方。
五福(wǔfú)：《尚书洪范》解释是“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”。
说
踩五福是流传于唐·赐福镇宅圣君钟馗故里、财神故里、刘海故里的一种古老祈福文化活动，在西安钟馗故里欢乐谷山石上雕刻蝙蝠五只，寓义“五福”，据传说人们按由大到小的顺序踩踏五只蝙蝠后会返老还童，五福临门，福如东海；按由小到大的顺序踩踏五只蝙蝠后，会福贵双全，五福随行，福寿无疆。
跳五福
傩舞“跳五福”，是傩舞“跳钟馗”（又称跳判，一般有六跳：跳五福、跳加官、跳蟠桃、跳魁星、跳财神、跳龙凤，即跳福禄寿禧财子戏）的一部分资料，经西安钟馗文化研究所组织专家考证，是唐宋以来流传于“唐·赐福镇宅圣君”钟馗故里、刘海故里、财神故里陜西西安终南山下户县石井镇阿姑泉欢乐谷周边的一种祈盼人寿丰，愉悦美满，福海无边的古老民俗祈福文化活动，又有很广泛的内涵。它融合了宗教文化、民俗文化和艺术文化，它以原始文化为基础，阴阳五行为先导，以法术、巫术为手端，并融入了自然崇拜、图腾崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜、生殖崇拜等资料，是我国民间文化的重要组成部分，是中国舞蹈的活化石。唐朝以来跳加官就广为流传。
西安钟馗故里欢乐谷度假村和西安钟馗文化研究所的“傩舞”班为“中国傩戏学研究会”会员单位，傩舞跳钟馗曾荣获首届陜西民间曲艺绝技大赛个性荣誉金奖并于2010年春节在西安大唐西市等处展演。
民间盛传：开光钟馗，赐福镇宅，中榜得魁；钟馗真神显，送咱福禄寿禧安！钟馗故里受邀为各种吉庆活动举行世界文化遗产跳钟馗商业演出。
据说唐朝就有此习俗。每逢重要节日，这些地区都要“跳钟馗”以求赐福镇宅，中榜得魁；钟馗真神显，送咱福禄寿禧安！古时“跳钟馗”是以木偶架在肩上嬉耍，之后发展到由人扮演钟馗，在村中巡游嬉耍。表演跳五福时钟馗面涂紫金，口带长髯，头顶乌纱，足蹬朝靴，金银垫肚，外罩紫红袍，左手持金色蝙蝠，右手持七星宝剑，前有五只蝙幅引路，后有黄罗伞盖，旁有书酒侍者，一步一趋。
傩舞跳五福主要有：钟馗降神、钟馗出巡、钟馗镇邪、钟馗赐福、钟馗凯旋等几个段落。
五福因和果
根据方海权著作《日行一善》对五福的记载：
第一福：长寿。果长寿；因是好生护生之德，施他饮食。
第二福：富贵。果富贵；因是施财施恩于他人。
第三福：无病。果无病；因是施药戒杀，心慈无害。
第四福：子孙满堂。果子孙满堂贤孝；因是多结良缘，爱惜大众。
第五福：善终。果善终；因是有修有养，修行福德。
参考资料三：
五福临门是哪五福?
过年贴“福”字，是民俗，民俗学家就有了解释“福”字的义务和机会，正因许多人不懂为什么贴、怎样贴。新华社的1条消息：当代某民俗学家解释“福”的文化含义，将传统的“五福”省掉一“福”，并且说：“福”字此刻的解释是“愉悦”，春节贴“福”字，无论是此刻还是过去，都寄托了人们对愉悦生活的向往，也是对完美未来的祝愿。民俗专家还说：在这天，“福”的含义又有了新的拓展和升华，一心为公是福，乐于助人是福，团结友爱是福，邻里友好是福，尊老爱幼是福，夫妻和睦是福，宽容是福、“吃亏”是福，平安是福等等。由敬神求福到着眼于个人的主观发奋，体现了中国人民在“福”字上的与时俱进。
按照民俗学家这么明白，也基本上都是好话，没有什么错。但是，如果梳理一下中国文化中“福”的原始文化含义，就发现，民俗学家把中国传统文化的一个重要符号、一个重要文化程式、一个精密的精神系统，粗疏地解释乱了、解释得狭隘了。中华文化的表现特征，很重要的一点就是善于化繁为简、高度概括并深入浅出，通俗易懂。民俗学家一解释，硬往现实上贴，断章取义，释简为繁，让本来极其容易明白的概念，变得让人不好抓挠，难于明白。
中国人对“福”的明白，即民间通常祈愿的“五福临门”。源于《尚书．洪范》所说，简称“寿、富、康、德、考”的五福，民俗学家漏掉了第五“福”即“考”，大概是过年，有意不说这个。但这样一来，就将一个完整的文化概念解释得不全面，不能自圆其说，对公众也可能误导。其实，“考”恰恰是一个吉祥字、一个吉祥概念，不必在过年的时候回避和忌讳，有意回避，反而显得明白偏狭。
至于后面的一大串时尚话语的解释：这也是福，那也是福，把人看得，用小沈阳的话说：猛料（懵了）！
《尚书》所说的“五福”，完整地解释了“福”的文化含义，也不存在什么与时俱进不与时俱进，正因它一向就很先进，只是人往往不注意“跑偏了”、迷失了，偏离它了，这恰恰不是它的问题，是人的问题。因此，人只需要靠近它就能够了，不需要把它扯上跟着人迷失方向，到处乱跑。
试释《尚书》之“五福”，看看它有哪一点不是一向先进著的——
寿——你要活得长，长寿是福的基础，短命鬼儿还谈什么福？为什么这么强调长寿？古人用孝的文化职责和道义使命，迫使你爱惜自我的身体，正因你有很多事要做、有很多职责要承担。你爱惜自我，才会滋生爱惜他人和爱惜外物的爱心，才会有科学发展观，绝不会有俺死后哪怕洪水滔天这种败家玩意儿的念头！因此，爱惜自我，争取长寿，为了长寿，该围绕什么、高举什么、坚持什么，你就自然清楚了。
富——长寿是长寿了，但穷得要死，八九十岁、须发皆白还跪在马路牙子上，顶着寒风要饭，这算什么长寿？一点质量都没有嘛！因此要富，要有钱，没钱是万万不能的。要想方设法致富发财，只要能发财，“虽执鞭之士，吾亦为之”，而“不义富且贵，与我如浮云”——靠 *** 发家、靠玩弄垄断从股民手里吸金发家等等，在我眼里都是狗屎！这种致富理念要打翻在地，并踩上一万只香港脚。就是说，要致富、要有钱，还要取之有道。
那么，为了富，该围绕什么、高举什么、坚持什么，你就自然清楚了。
康——长寿了，有钱了，但是钱大部分都拿来吃药 *** 住院化疗了，这算个什么福呢？因此要身心健康愉快，即身心康泰。健康愉快可不是光靠有钱就能做到的，财大身子薄可不是一句没根据的话。有钱有势，身体壮得像牛，但是动不动就猥亵小姑娘，这是心理不健康；有钱但极吝啬，铁公鸡磁仙鹤玻璃耗子琉璃猫——一毛不拔，拉屎拉出个豆儿，都舍不得扔，搓巴搓巴给吃了，这也是心理不健康；整天想着用钱搞定这个搞定那个，这也是心理不健康；给人去送礼，跟做贼似的，生怕撞上另一个送礼的，这也是不健康……身心康泰，务必的，但的确挺不容易。为了康，该围绕什么、高举什么、坚持什么，你就自然清楚了。
德——长寿了、有钱了、健康了，有权有势，牛逼哄哄，到处横著走也没人敢拦著，但整天被人背后指戳脊梁骨，一骂就骂到祖宗八辈，缺德带冒烟儿地。许多人碍于威势，也会当面虚意逢迎，背后却咬牙切齿，在台上威风八面加八面共十六面，一下台立马变成狗不理。这算什么有福？因此要有德，即厚德，受人尊敬、爱戴、欣赏和亲近。德之修养，是更不容易中的大不容易，因此为了进德，该围绕什么、高举什么、坚持什么，你就自然清楚了。
考——长寿、有钱、健康、德望高，但是不能寿终正寝，死得很难看，死得很窝囊，死得很不甘心，不踏实，人死了，钱没花够，带着遗憾一步三回头地走了，也不算什么福！因此说为了死得好，即考终命，该围绕什么、高举什么、坚持什么，你就自然清楚了。
以上五福，又是互相联系的，相互因果，少一个即不能完成其他的，构成一个完整的精神指引和文化程式。
请问：古人所说的这“五福”，这哪一点是需要与时俱进的？哪一点不是极其先进的？哪一点不是高度概括、简洁全面、还需要你用时尚用于解释的？
因此，对于文化概念、文化程式，不必做过多的稀释型解释，更不用添盐加醋式解释，所谓“为往圣继绝学”，首先要学习并领悟尊重往圣原典，“毋不敬”、“必以情”，不必为了迁就不懂的人而乱解释，你觉得需要向谁乱解释，谁其实根本就没必要知道！
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