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摘要：随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空花。张拙秀才的这首开悟偈，因把开悟的境界说得非常到位，而非常有名，被很多人引用，也开悟了很多的后人。张拙秀才的偈子之所以被很多人讲来讲去是有原因的。也许是受别人的影响，自己也开始把玩这个偈子。这都很明白地教导我们不要造作，要除断我、法二执。那么我们也能慢慢消除我执，进而破除法执，达到无分别智现前的境界。
烦恼是不能靠压制的。就像河流，不能靠堵塞来解决问题，而是要疏导，转烦恼为菩提。(图片来源：学诚法师博客) 光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。 一念不生全体现，六根才动被云遮。 断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。 随顺世缘无罣碍，涅槃生死等空花。 张拙秀才的这首开悟偈，因把开悟的境界说得非常到位，而非常有名，被很多人引用，也开悟了很多的后人。 张拙秀才的偈子之所以被很多人讲来讲去是有原因的。也许是受别人的影响，自己也开始把玩这个偈子。“光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。”简单地来讲是他的境界，从字面来看是一个很舒服的境界，大家和合共住在一个大光明藏里面，让自己想起《阿弥陀经》所描述的环境。也是我们这个世界的写照，正如僧肇大师说的：“天地与我同根，万物与我一体”。亦如文殊菩萨说的：“龙蛇混杂，凡圣同居。” “一念不生全体现，六根才动被云遮。”一念不生，是我们做功夫的目标，如何才能一念不生？那就是要都摄六根，或者说做六根的主人。这样我们才能不被六根所欺骗。这也是我们常常说六根为六贼的原因。只有做了六根的主人，我们才能看见事物的真相。“断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。”这是教导我们的话了，所谓石头压不住草的，烦恼是不能靠压制的。就像河流，不能靠堵塞来解决问题，而是要疏导，就算有再强大的力量也是堵截不住的。所以我们常常说，转烦恼为菩提，或者说有智慧就没有烦恼等等。这都很明白地教导我们不要造作，要除断我、法二执。 “随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。”这就是破法执的句子了，随顺世缘就是不再执著于自己认为正确的方式，不再执著于事物发展的规律，以及因果发展的规律来做事情。这个时候一切是平等无二的了，不再分别一切的二元对立，本身就是涅槃的境界。所以，涅槃与生死没有分别，执著有什么意义？这在《普贤行愿品》里面也有说，普贤菩萨有十大愿王，其中第九个就是恒顺众生，这就是随顺世缘。虽然我们初发心的人没有破我执，但是，只要发起菩提心，按照普贤菩萨十大愿王去做。那么我们也能慢慢消除我执，进而破除法执，达到无分别智现前的境界。 他开悟前的事情也很好玩，现举两个例子。 一天，张拙秀才问西堂和尚：“山河大地是有还是没有？三世诸佛是有还是没有？” 西堂答：“有。” 张拙说：“和尚答错了。” 西堂问：“先生以前从谁参禅呢？” 张拙答道：“我在径山师父那里参过。我参禅时径山师父总说‘无’。” 西堂问：“先生家世何如？” 张拙答：“有妻一人，子二人。” 西堂又问：“径山有家小吗？” 张拙说：“径山师父是佛门弟子，哪有什么家小，请和尚不要诽谤师父。” 西堂说：“先生就家属而言，应该像径山师父那样，才可以说‘无’。” 张拙无言以对。 有一次，张拙秀才在号称“岑大虫“的长沙鹿苑招贤大师那里看《千佛名经》，张拙秀才问：“百千诸佛，但闻其名，未审居何国土，还化物也无？”招贤大师说：“黄鹤楼崔颢题诗后，秀才曾题也未？”张拙秀才说：“未曾题。”招贤大师说：“得闲题取一篇也好。” 正是因为他屡屡被诸方逼拶，所以到了他要开悟的时候就简单了。只是因为石霜禅师问“秀才何姓？”他说：“姓张名拙。”石霜禅师说：“觅巧尚不可得，拙自何来？”一下就开悟了，写下了永垂千古的开悟偈。 以上内容由历史认知网整理发布(.lishixinzhi.)如若转载请注明出处。部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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