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摘要：基督教自古罗马帝国盘据后，起头分为上帝教、东正教，后来又成长出新教教派。(一)上帝教亦称公教。又因为它以罗马为中心，也又称罗马公教。16世纪传入中国后，因其信徒将所崇奉的神称为"上帝"，因而在中国被称为上帝教。上帝教称其教义为"公教教义"，是基督亲授，经使徒和公教教会持守、教授、教训，所有公教教徒都必需悉数信仰接管的纯净崇奉内容。上帝教会强调崇奉是对"启迪真理"透露赞成或"认信"。上帝教又将启迪分
基督教自古罗马帝国盘据后，起头分为上帝教、东正教，后来又成长出新教教派。
(一) 上帝教亦称公教。又因为它以罗马为中心，也又称罗马公教。16世纪传入中国后，因其信徒将所崇奉的神称为"上帝"，因而在中国被称为上帝教。
上帝教称其教义为"公教教义"，是基督亲授，经使徒和公教教会持守、教授、教训，所有公教教徒都必需悉数信仰接管的纯净崇奉内容。上帝教会强调崇奉是对"启迪真理"透露赞成或"认信"。上帝教又将启迪分为天然启迪和特别启迪两种。天然启迪是指经由人类天然理性即可熟悉的真理，如关于上帝的存在、上帝对宇宙的造化、魂魄不灭等，论证这些教义的理论称为天然神学或哲理神学；特别启迪指超乎人类天然理性、非经上帝启迪不克获得的真理，有关的教义称为启迪教义，包罗三位一体、救赎、教会、新生、长生等，并认为这些教义有超理性的奥秘性，故又称超性教义，论证这些教义的理论或学说，称为启迪神学或超性神学。上帝教认为圣传和圣经构成上帝圣言，是启迪的宝库,而注释圣传与圣经的权力在教会。凡由教会加以神圣委派，付与"教授和教育教义之权"者（如教皇、公会议、主教等），他们的正当教育皆"无谬误"，并对所有教徒具有制约性的权势。
上帝教会在组织体系上十分正视教阶制。上帝教的教阶制分为神职教阶和治权教阶两类。神职教阶属"神所立的等级"，由主教、司铎、助祭组成。权柄教阶是凭据教会的治理和总揽权，以及某些特定分工而形成的极次，位居最高者为教皇，下有宗主教、牧首主教、省区大主教、都主教、大主教、教区主教，以及由教皇特委的教廷主要成员枢机主教。
今朝，上帝教是基督教的第一大流派，全世界共有上帝教徒8.8亿，约占世界生齿的18.5%，在各大洲的分布大略为：拉丁美洲约有3.7亿，欧洲约有2.5亿，北美洲和非洲各有约8000余万，亚洲和大洋州各有约7000余万。
(二)东正教亦称正教。
又因为它由风行于罗马帝国东部希腊语区域的教会成长而来，故亦称希腊正教。1453年拜占廷帝国消亡后，俄罗斯等一些斯拉夫语系国度接踵离开君士坦丁堡普世牧首的直接管辖，竖立自立教会，逐渐形成用斯拉夫语的俄罗斯正教，希腊正教今朝则首要指使用拜占廷礼仪的东正教会。在教义方面，东正教与上帝教有一些区别。第一，东正教信守前七次公会议信条，不认可今后上帝教所举办的历次公会议。在"和子句"问题上，东正教继续东派教会的概念，认为此乃对《尼西亚信经》的窜改。第二，东正教留意道成肉身，认为人之解围，在于把必死之人经由与道成肉身的基督神秘结合而酿成属于神的，不死的生命。东正教神学中很少有涉及人道来源废弛的内容，是以不十分强调赎罪论。关于膏泽和原罪论，东正教的概念和奥古斯丁的预定论有所分歧。东正教认为每一小我都在亚当的罪中犯了罪，拯救既要依靠自身，也要依靠上帝。首要的是自身必需择善，上帝才能匡助他们。善功只是前提，并不具有解围的效用，只有依靠上帝的膏泽才能获得更生和解围。圣事中基督的血所生的救赎感化，是赐与一切人的，凡甘愿接管崇奉和浸礼的，都能够解围；凡是甘愿敬奉上帝的，都能够获得报偿。第三，东正教稀奇正视对圣母的崇敬。三一论确立后，对圣母的崇敬，反映了崇奉者需要一个靠得住的"中保"思惟，处女女玛利亚就成了最幻想的对象。
在教会组织方面，东正教否认上帝教"只有'使徒教区'，即由使徒竖立的教区有权成为牧首区"的概念，认为应该凭据实际情形，如凭据国度或城市在经济、政治方面的主要性设立牧首区。牧首区（大主教区）下辖数个首府主教区。主教区的首脑是主教，其人选必需是高级修士或领圣职后包管师法修士生活的司祭。司祭能够娶亲，但不克作为主教入选。主教以下的位次是：修士大司祭、修士司祭和修士辅祭，再以下的助祭、诵经士无神品。
东正教的信徒首要分布东南欧、巴尔干半岛、小亚细亚、美国等区域，在中国人数不多，1984年，中国有东正教徒8000人摆布，首要集中在东北区域。东正教首要的自立教会有君士坦丁堡牧首区、耶路撒冷牧首区、俄罗斯正教会、格鲁吉亚正教会、塞浦路斯正教会、塞尔维亚正教会、保加利亚正教会、罗马尼亚正教会、波兰正教会、希腊正教会、美国正教会、日本正教会、芬兰正教会等。
(三)新教
为16世纪宗教改造活动中离开上帝教而形成的各个新宗教，以及从这些宗派中络续分化出来的各个新宗派的统称，亦译为抗罗宗或更正宗。中国的新教各教会则自称基督教或耶稣教，而不称新教。
新教固然有好多流派，但在教义方面有三个配合原则，即因信称义、信徒人人都可成为祭司和《圣经》具有最高权势，这三大原则和上帝教是针锋相对的。首先，新教救法论的焦点，主张解围是"本乎恩也因着信"。基督教认为人都是有罪的，不克自救，独一的救法是借天主之子基督将救恩赐给世人，是以拯救的根源来自天主的膏泽，这是基督教各教派都认可的。至于若何获得这种膏泽，上帝教主张除了崇奉外，还要凭借圣事，经由教阶制的神职人员才能将救恩颁赐给信徒。在新教看来，这是把圣事作为天主和人之间的一种"生意"，不光违反《圣经》的教训，并且带来很多毛病。新教认为解围的真谛在于相信和接管耶稣基督为主，凭借决心，经由圣灵的工作，使信徒和耶稣成为一体。因为这种神秘的连系，基督的救赎就在信徒身上实现。新教认为积德是应该的，但这是更生解围的示意，而不是一种好事，自己没有使人解围的效能。其次，新教冲淡了神职人员和一样信徒之间的不同，认为既然只凭决心即可解围，那么信徒人人均可成为祭司，，无须神职人员作为神人之间的中介。此外，信徒还能够互相代祷，每个信徒都有在宗教生活中彼此照看互助的权力和义务，都有流传福音的本分。第三，上帝教固然不否认《圣经》的权势性，但把《圣经》的注释权归于教会，实际上把有关宗教崇奉的一切问题的最高权势集中在上帝教会和教皇身上。新教则主张惟有《圣经》才是最高权势，每个信徒都能够借圣灵的指导直接从《圣经》融会天主的启迪和真理。新教一样虽接管最初几回公会议关于三一论和基督论等的教义和有关的信经，也认为教父遗训有指导感化，值得尊敬，但认为不克把它们和《圣经》一致对待。当然新教更不受后来上帝教历次公会议的抉择和教会律例的约束。宗教改造后，新教将《圣经》译为各民族说话，并致力于《圣经》的流传和注释工作。但新教各派对《圣经》的注释却不尽沟通。在新教内部，对《圣经》作为最高权势的懂得，也历久存在着计较。
新教流派浩瀚，但以三大主流教派为主，即分布于德国大部和北欧诸国，包罗丹麦、瑞典、挪威、芬兰等国的路德宗，分布于瑞士、荷兰、苏格兰和德国一部门的归正宗以及分布于英格兰的安立甘宗。全世界新教徒约3.6亿，三分之二集中于欧洲和北美。
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