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摘要：释印光简介 释印光（公元1861——1940年），俗姓赵，名绍伊，字子任，生于清咸丰年间的中国陕西省郃阳县。为近代专弘净土宗的佛教高僧，一生提倡「持名念佛」的简易修行法门，后人尊为净土宗第十三祖。民国二十九年冬，于严岩寺念佛作化，世寿八十，故又被敬称为灵严大师。 印...
释印光简介
释印光（公元1861——1940年），俗姓赵，名绍伊，字子任，生于清咸丰年间的中国陕西省郃阳县。为近代专弘净土宗的佛教高僧，一生提倡「持名念佛」的简易修行法门，后人尊为净土宗第十三祖。民国二十九年冬，于严岩寺念佛作化，世寿八十，故又被敬称为灵严大师。
印光法师幼时由长兄（赵从龙，生卒年不详）教读经及诸子孔孟之书，以继承儒家圣贤之学自许，经常批判佛教老子学说，因长年病疾，直至二十岁时，病愈后才觉悟到以前辟佛的无知，继而弃儒学佛，皈依佛门。二十一岁，到终南山依止莲花洞道纯老和尚（生卒年不详）出家，后被兄长以母病重为由，逼迫返家。一日，趁兄长外出，逃离家门奔回莲花洞，又担心兄长追来，便到湖北竹溪莲花寺，以挑水担煤的工作换取挂单（入住寺院），隔年于陕西省兴安县双溪寺受具足戒，成为正式出家人。到二十六岁时，前往河北怀柔县红螺山资福寺念佛，自号「继卢行者」，以「庐山彗远大师」为典范而明心志，此后三年参访各处佛寺研习；于三十七岁那年，应浙江定海普陀山法雨寺寺众再三请求，讲「弥陀便蒙钞」一座，讲毕，随即闭关六年，读经念佛，不问世事。
从二十一岁出家至五十几岁期间，印光法师绝少与世俗往来，默默无名在寺院中从事粗杂的工作，仅与高贺年居士（生卒年不详）往来。公元1912年，狄楚青居士（公元1873-公元1939年）发心在上海办《佛学丛报》，高居士深知印光法师道行高洁，学养深厚，为世人所不知，实属可惜，便向其索取佛学文稿，以「常惭」为名，发表刊登。公元1917年，徐蔚如居士（公元1878年-公元1937年），得到法师写给友人的三封信函，刊印为《印光法师信稿》一书，社会及佛教界才知晓印光法师之名。次年，徐居士又得到印光法师二十多篇的文章，题名为《印光法师文钞》于北京印行，尔后，又陆续印行其信稿和文钞，其净土佛学思想，便透过《文钞》的发行，受到社会大众的注意。各地善男信女争相皈依，凡在家皈依弟子供养之资，印光法师一律作刻印经书之用。
印光法师七十岁（公元1930年）时，于上海创立「弘化社」，广印经书流通，极力推崇《了凡四训》和《安士全书》二书，劝诫时人，深明因果之理，克尽伦常之分。次年，至苏州创建灵岩净宗道场，成为日后中国净土宗最大之庄严道场。印光法师留传后世信众处世修行之十六字真言：「敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土」，更是他将儒家伦理道德和佛教的净土信仰完美结合的思想结晶。可以说，在宗教实践的方法上，印光法师以儒佛合一的净土思想，先学儒家的「尽伦」，再学佛法的「尽性」，也就是先做人再做佛的循序渐进的修行方法，不仅淡化艰深的纯佛理论色彩，更具有普遍性的特质，才能受到社会大众的喜爱，产生长久和深远的影响力。这是印光法师的伟大贡献之处，也是他能成功弘扬净土法门的原因，使得衰微已久的净土宗得到新的生机，在中国近代佛教历史上拥有广泛的社会影响力。弘一律师（公元1880年-公元1942年）曾赞叹说：「大德如印光法师者，三百年来一人而已。」。
印光法师一生不求名闻，不作高论，不住持佛寺，不游名胜，不作应酬，以弘扬净土教义，实践念佛法门为己任。卧室内除一桌一床外，别无长物，床前悬一「死」字，并作自励联：「汝将死，快念佛，心不专一，决堕地狱。汝将死，快念佛，志若真诚，便预莲池。」警策世人应及时把握人身，专志念佛。法师与各方往返信函、说法、讲经、开示，皆教人以伦常为基础，念佛生西为归宿，他对楞严经大势至菩萨念佛圆通章尤为契入，并将此章列入「净土五经」（《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》、《华严经普贤菩萨行愿品》、《楞严势至圆通章》），外加天亲菩萨的《往生论》，此「五经一论」自始成为现代净土宗所依据之经论。法师毕生之嘉言遗墨，皆收录于《印光大师全集》（共七册）。
印光法师对时代的影响，可从他的著述、印书和僧俗弟子三个面向来看：（1）他所写的《文钞》，感化当时许多人皈依佛教，对净土法门的兴盛起到巨大作用；（2）他所创办的弘化社，广印经书和善书，宣扬家庭伦理和因果报应的天理，对端正社会风气和教化人心，在民不聊生的战乱年代，起到一定的安抚人心作用；（3）受其影响的著名弟子，出家人有：弘一律师（公元1880年-公元1942年）、德森法师（公元1883年-1962年）、大醒法师（公元1900年-1952年）；在家人有：高鹤年居士、范古农居士（公元1881年-1951年）、李炳南居士（公元1891年-1986年）。这些缁素弟子都承袭和发扬印光法师的「五经一论」净土思想和平淡朴实的精神，在清末民初及光复后的台湾佛教历史中，不仅推动台湾佛教的迅速起飞，更发扬光大净土法门的信仰。
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