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摘要：善导法师简介 善导（公元613年-公元681年，另一说为公元613-662年）生于隋炀帝大业九年，卒于唐朝高宗年间，为山东临淄县人（另一说为安徽泗洲人） ，奠定中国净土宗的重要人物之一，有「光明和尚」、「终南大师」的称号。目前有净土法门是起步于晋代的慧远，北魏昙鸾开始...
善导法师简介
善导（公元613年-公元681年，另一说为公元613-662年）生于隋炀帝大业九年，卒于唐朝高宗年间，为山东临淄县人（另一说为安徽泗洲人） ，奠定中国净土宗的重要人物之一，有「光明和尚」、「终南大师」的称号。目前有净土法门是起步于晋代的慧远，北魏昙鸾开始奠定而由善导发扬光大。宋代志磐和尚（生卒年不详）在其撰述的《佛祖统纪。净土立教志》选取异代同修净土，功高德盛的七人，立为「莲社七祖」，追认善导为「莲社第二祖」。不过，目前的净土宗对于善导为净土第几祖还存有其他异说。
善导年少时，从密州（今山东境内）明胜法师出家，并随他学习《维摩诘经》、《法华经》等各种大乘经论。在阅读到《观无量寿经》时，大受感动并投入于净土修行。其后，在唐朝贞观年间他前往玄中寺拜会道绰法师（公元562年-公元645年）。在道绰的指导下，他对净土法门的修行有更深入的理解。他不再钻研于佛教义理思想，全心投入于念佛和观想净土。据说，善导许多关于西方净土变相图都是他在观想中所看到的画面。这些画作目前都不见流传，独有日本现存的当麻曼陀罗（奈良当麻寺所藏的曼陀罗画）之图样。
在道绰圆寂以后，善导先在终南山修行，然后再到中原首都长安弘法。善导以诵《阿弥陀经》和称名念佛来劝化世人，而他的对象不限于社会上层精英，亦普及到黎民百姓。他的影响不仅深入长安一带，还广及湖北和襄阳一带。除了精诚念佛之外，他持戒之严谨也广为时人所称颂。当时的高宗皇帝有感于善导念佛修行的程度，特别赏赐其寺名为「光明」。根据《奉先寺像龛记》的记载，善导之艺术才华获皇帝赏识，请他担任监造龙门大庐舍那像。
善导圆寂后，其弟子怀恽在长安三十里许的神和崇灵塔侧旁为他建造灵塔。此塔之后改名为香积寺。公元1980年5月14日，中国佛教协会与日本净土宗聚集两国信徒，在此地主办极为盛大的法会，以纪念善导圆寂一千三百年。在善导之后，其弟子继承了他的弘法事业，其中以怀感、怀恽、净业三人之功绩见于史册。
善导的思想以一心念佛、往生净土为主，认为世间的众生要凭自己开悟成佛有所困难，惟有仰仗阿弥陀佛的本愿力（众生皆能往生到西方极乐净土），求往生净土世界。而只要净土信仰者只要具足三心（「至诚心」、「深心」、「回向发愿心」）及信愿行（相信阿弥陀佛本愿并专心施行念佛），专心称诵「南无阿弥陀佛」的名号，则得以借着阿弥陀佛的本愿功德力的帮助，往生西方极乐净土。综观其思想可分为两个层面，一为净土宗的修行者提出往生西方的修持方法；另一方面则是强调阿弥陀佛的本愿功德力量。
关于善导的著作有两种说法，分别是六部十卷和五部九卷。六部十卷是指：《观无量寿佛经疏》四卷（又称《观经四帖疏》、《观经疏》、《四帖疏》）、《往生礼赞偈》一卷（略称《往生礼赞》）、《转经行道愿往生净土法事赞》二卷（略称《法事赞》）、《依观经等明般舟三昧行道往生赞》一卷（略称《般舟赞》） 、《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》一卷（略称《观念法门》）、《依经明五种增上缘义》一卷。五部九卷即是把《依经明五种增上缘义》附于《观念阿弥陀佛相海三昧功德法门》之后，并成一卷。
善导弘扬所弘扬净土法门对后世影响极大，例如：中国佛教佛寺之课诵本常会使用《阿弥陀经》的经本，以「阿弥陀佛」为佛号的佛一、佛三、佛七（持佛号一、三、七天）之盛行，佛教徒见面的问候语为「阿弥陀佛」。由此可见善导所提倡称名念佛之影响甚大。日本净土宗之开创亦与善导有非常大的关系。在十二世纪之际，原出身于日本比睿山天台宗的源空（号法然上人1133〜1212）即依善导所著的《观经疏》中〈散善义〉，撰写《选择本愿念佛集》，宣扬专修念佛的净土教，开创了日本净土宗。在台湾，台北市忠孝东路上的善导寺和善导寺捷运站正是以善导法师而得名。目前在台湾、香港和中国还有许多法师弘扬善导的修学法门。
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