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摘要：>尊者僧伽斯那撰>萧齐天竺三藏求那毗地译>写在前面：>《百喻经》佛教文学经典，以譬喻宣扬佛法义理。全书从《经藏》12部经中取九十八喻，加上引言及偈颂，概称“百喻”。>百喻经卷上>闻如是。是时会中有异学梵志五百人俱。生者言有死者言无。今为汝广说众喻。>原典：>40、治秃喻>昔有一人，头上无毛。冬则大寒，夏则患热，兼为蚊虻①之所唼食。如彼患秃之人，徒自疲劳，不能得差。无常为佛教三法印之一，称“诸行无常”。
译文：从前有个人，头上没有毛发，冬天则大受寒冷，夏天则患晒热之苦，加上蚊叮虻咬，昼夜不得安宁，苦恼不堪。有一位医生，医道懂得很多。这秃子便到医生那儿去，说：「希望您替我治好它。」而那医生也是个秃子，这时就脱下帽来给他看，说：「我也有这个病，痛苦不堪。倘若我能医得好的话，应先把自己治好了，除去这般苦恼。」 世上的人也是这样，受到了生老病死的侵害，很是苦恼，想要求得长生不死的地方，听说沙门、婆罗门等是世间的良医，善于疗治种种苦患，就跑到他们那里，说：「希望能替我除去这生命易逝的忧患，永远处于安乐的状态，长存不变。」这时婆罗门等就回答道：「我亦遭受著无常、生老病死的痛苦，到处寻觅著安乐长存的地方，然而终究是得不到的。如今我若是能让你得到，我自己也是应先得到的，然后令你也得到。」世上的人也像那苦于秃头的人一样，徒然地自寻疲劳，却无法治愈。 >这故事比喻∶世上的人，因为有生老病死的苦恼，欲求长生不死之道，不知向已了生死 已证圣因的佛菩萨出世圣人们求学，却盲目地向外道婆罗门之流问道，那里知道他们自己也是在生死轮回中无法解脱的人啊! >尊者僧伽斯那撰 >萧齐天竺三藏求那毗地译 >写在前面： >《百喻经》佛教文学经典，以譬喻宣扬佛法义理。全书从《经藏》12部经中取九十八喻，加上引言及偈颂，概称“百喻”。行文短小精悍，诙谐机智，生动巧妙，文浅理深。 >百喻经卷上 >闻如是。一时佛在王舍城。在鹊封竹园。与诸大比丘菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。是时会中有异学梵志五百人俱。从座而起白佛言。吾闻佛道洪深无能及者。故来归问唯愿说之。佛言甚善。 >问曰。天下为有为无。答曰。亦有亦无。梵志曰。如今有者云何言无。如今无者云何言有。答曰。生者言有死者言无。故说或有或无。问曰。人从何生。答曰。人从谷而生。问曰。五谷从何而生。答曰。五谷从四大火风而生。问曰。四大火风从何而生。答曰。四大火风从空而生。问曰。空从何生。答曰。从无所有生。问曰。无所有从何而生。答曰。从自然生。问曰。自然从何而生。答曰。从泥洹而生。问曰。泥洹从何而生。佛言。汝今问事何以尔深。泥洹者是不生不死法。问曰。佛泥洹未。答曰。我未泥洹。若未泥洹云何得知泥洹常乐。佛言。我今问汝。天下众生为苦为乐。答曰。众生甚苦。佛言。云何名苦。答曰。我见众生死时苦痛难忍。故知死苦。佛言。汝今不死亦知死苦。我见十方诸佛不生不死故知泥洹常乐。五百梵志心开意解求受五戒。悟须陀洹果。复坐如故。佛言。汝等善听。今为汝广说众喻。 >原典： >40、治秃喻 >昔有一人，头上无毛。冬则大寒，夏则患热，兼为蚊虻①之所唼食。昼夜受恼，甚以为苦。有一医师，多诸方术②。时彼秃人，往至其所，语其医言：“唯愿大师，为我治之。”时彼医师，亦复头秃，即便脱帽示之，而语之言：“我亦患之，以为痛苦。若令我治能得差③者，应先自治，以除其患。” >世间之人，亦复如是。为生老病死之所侵恼，欲求长生不死之处，闻有沙门、婆罗门等，世之良医，善疗众患，便往其所而语之言：“唯愿为我除此④无常⑤生死之患，常处安乐，长存不变。”时婆罗门等即便报言：“我亦患此无常生老病死，种种求觅⑥长存之处，终不能得。今我若能使汝得者，我亦应先自得，令汝亦得。”如彼患秃之人，徒自疲劳，不能得差。 >注释： >①蚊虻：蚊，昆虫纲，双翅目，蚊科。 >②多诸方术：方术，古时指关于治道的 ... 。即“道术”。 >③差：通“瘥”。指病愈。 >④除此：他本为“除去”。 >⑤无常：为“常住”之对称。谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有，今有后无，故总称无常。无常为佛教三法印(三项根本原则)之一，称“诸行无常”。 >⑥觅：他本为“见”。 >来源：1、《百喻经注释与辨析》荆三隆 邵之茜著 >2、《百喻经注释》弘学注释 3、网文 以上内容由（历史认知网）整理发布，部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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