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摘要：最後慈悲示現入於涅槃，為使正法流布，悲願碎金體，流光照大千。
佛陀來到拘尸那城，告訴阿難尊者：「你到娑羅雙樹間，面向北方，為我敷設床座。」阿難尊者恭敬地回答：「是的，世尊！」隨即前往娑羅雙樹間，秉持佛陀教敕安置床座後，返回世尊所，頂禮並稟白：「世尊！已為您敷設面向北方的床座，現在是可以前往的時候了。」 佛陀便來到娑羅雙樹間，端坐於床座，阿難尊者請教世尊：「請問有何因緣，世尊說要敷設床座且朝向北方？」佛陀答道：「我滅度後，佛法會在北天竺流傳，因為這個緣故，所以要面向北方敷設床座。」接著，佛陀示眾僧伽梨、鬱多羅僧、安陀會等三衣，阿難尊者請問世尊：「以何因緣世尊今日出示三衣？」佛言：「為令未來的檀越施主獲得供養的福報，因而出示此三衣。」 佛陀剛說完話，須臾之頃，便從口中放出五色光，光明遍照整個拘尸那城。此時，阿難尊者再度請示：「不知是何因緣，如來今日口放五色光？」佛言：「我從往昔常作是念：『尚未成道前，曾長時間身處地獄，歷經吞熱鐵丸之苦；又曾咀嚼草木以長養四大，或為騾、驢、駱駝、象、馬、猪、羊等；又曾為餓鬼，為長出四大之形，遍嘗受胎之苦厄；又曾經生為天道，享受天福，食自然甘露。而今，因修持五根、五力、七覺支、八正道而得成就如來法身。』由於這樣的因緣，所以今日口放五色光。」 在一剎那間，佛陀又從口中放出更微妙之光，更勝於前光。阿難尊者問：「以何因緣，如來重出此光，且更勝於前者？」佛言：「我從往昔常作是念：『過去諸佛世尊滅度後，所遺留下來的正法，都未能久存於世間。』我又再次思惟：『要以什麼方便，才能使我所傳布的正法，久存於世？如來身者堅固猶如金剛，不可破壞，而我希望於涅槃後，碎此身成舍利如芥子一般，廣為流布世間，使未來世的檀越信施，雖未見到如來形像，但因供養舍利所獲得的福祐，當得出生人道四姓之家、欲界四天王家、忉利天、夜摩天、兜術天、化自在天、他化自在天；又因此福祐，當生欲界、 ... 、無 ... ；又有人因此得以證須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛果，甚至成就佛道。』由此因緣，所以重出光明。」 佛陀親自將僧伽梨摺疊作枕後，右脇而臥，雙腳相疊。此時，阿難尊者涕淚悲泣，無法自已，且又自責：「我尚未成道，仍被煩惱結使所纏縛，現在世尊將捨我而入涅槃，我當以何為依怙？」佛陀明白阿難尊者的想法，便問比丘們：「阿難如今在哪裡？」諸比丘回答：「阿難比丘在如來床座後方，獨自涕泣流淚，悲傷不已，而且自責：『我尚未成道，又未斷諸煩惱結使，而今世尊卻即將捨我而入涅槃。』」 佛陀於是慈悲開導阿難尊者：「止！止！阿難！別再憂愁悲傷，世間上的萬事萬物，都是敗壞之法，想要使萬物永恆不變，是不可能的事情。應當更加精勤行道，一心攝念修習正法，不久必當解脫諸苦，成就無漏之行。過去世有多薩阿竭、阿羅呵、三耶，三尊佛陀住世之時，乃至於未來恆沙諸佛，也都有侍者承事如來，如同阿難比丘。 以正法統治天下的轉輪聖王，有四種未曾有法，是哪四種呢？當轉輪聖王出遊國界時，人民看見無不喜悅。當聖王有所言教時，聽聞的百姓們，皆十分歡喜，對於所聞教法，亦無有厭足。當人民看見聖王默然不語時，亦十分歡喜。比丘！這就是轉輪聖王的四種未曾有之法。 比丘當知，阿難也有四種未曾有法，是哪四種呢？假使阿難比丘，沉默不語走向大眾，看見他的人無不歡喜。阿難有所言說，聽聞者也都歡喜信受，假使尊者說完話後恢復沉默，大眾也是很歡喜。如果阿難比丘到四部眾——比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷中，或到剎帝利、婆羅門眾中，或到國王、居士眾中，人們都對阿難生起恭敬、喜悅之心，望著阿難而毫無厭足。假使阿難有所言教，聽聞法義者，也都信受而無有厭足。比丘！這就是阿難比丘的四種未曾有之法。」 這時，阿難尊者禀白佛陀：「請問世尊，比丘們日中時，搭衣持缽挨家挨戶乞食，以福德度化眾生，當遇見女子們，該如何應對呢？」佛陀回答：「切莫與女子們四目相視，假使相見了，也切莫與她們共相言語，又假設必須有所言說，應當專一心意、安住正念。」接著，佛陀就說了此偈：「莫與女交通，亦莫共言語，有能遠離者，則離於八難。」 典故摘自：《增壹阿含經．卷第三十六．八難品第四十二之一（三）》
省思 「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」，為了救拔眾生，佛陀累生廣行菩薩道，說法四十九年，無有疲厭。最後慈悲示現入於涅槃，為使正法流布，悲願碎金體，流光照大千。佛陀法身常在，佛弟子若能依佛所教，落實修行，定能遠離三塗之苦，進而得到究竟解脫。當念佛深恩，以知恩、感恩、報恩之心精進修行，護法護教，令正法久住，無有疲厭。 以上内容由历史认知网整理发布(.lishixinzhi.)如若转载请注明出处。部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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