东汉中兴名将祭遵的故事：奉法不避纵横疆场，克己奉公雅歌投壶
～33），东汉中兴名将，“云台二十八将”之一。>>一、奉法不避纵横疆场>>祭遵从小喜好学术，嗜读经典。刘秀得知，十分恼怒，下令收捕祭遵，加以惩处。刘秀赦免了祭遵，并任命他为刺奸将军。在战斗中，敌人的弩箭射到祭遵的嘴上，伤口流血不止。众将见祭遵受伤，渐生退意，阵脚移动。祭遵不顾伤痛，大声呵止。祭遵竭诚奉公，尽忠为国。连饮酒时的娱乐，也只用的雅歌投壶。
东汉中兴名将冯异的故事：从平河北书说李轶，奋翼渑池威行关中
～34），东汉中兴名将，“云台二十八将”之一。刘秀任命冯异为主簿，苗萌为从事。李轶表示愿意归附刘秀，答应不再与冯异争锋。刘秀不能决断，下令召回冯异，询问四方情况。光武帝命冯异妻子儿女随行，以示不疑。冯异得此消息，命令部队晨夜急驰，进入枸邑，关闭城门，偃旗息鼓。冯异出其不意，敲响战鼓，竖立旌旗，率军冲出。此后，冯异军虽然有所斩获，但耗日持久，乱军所据城池始终不下。
东汉初期名将来歙的故事：单车远使言行不违，平定陇羌亲书后事
～35），东汉初期名将。后来，来歙屡次言事不被采纳，便称病去职。来歙乘机请行，愿领命奉旨前往出使，隗嚣定会束手来归。光武帝见时机已到，调集关东兵马，亲自率领，大举出征。来歙被刺中胸部，不敢拔刃，生命垂危，派人急召盖延。来歙为他指陈形势，一一部署。光武帝刘秀得知来歙死讯大惊，览书流泪，亲赐悼策，并派太中大夫赠来歙中郎将、征羌侯印绶，赐谥节侯。
西汉后期名将陈汤的故事：斩酋扬威赐爵封侯，功过有论沉浮无定
陈汤，西汉后期名将。两人出击杀害汉使、称霸西域的匈奴郅支单于，大获全胜，郅支单于败死。战后，甘延寿与陈汤立即写出上报朝廷的奏疏，派人连同郅支首级送回长安。知情者在西域时便向朝廷举报此事，所以司隶校卫拦路搜查，准备拘捕。于是陈汤被成帝特赦释放，但取消了他的爵位，只当个一般士兵。陈汤严明法令，采纳众人的意见办事，颇有将帅风范；但他积习难改，仍然经常接受人贿赂的金钱。
秦汉时期的祭祀信仰介绍
祭祀之所以存在并延续下来，一定程度上是源自于信仰。秦人也重视祖先祭祀。说引入政治，用以证明秦代周而立的合理性，阴阳五行思想对官方祀典和政治理论的影响自此而彰。部分民间祭祀已融入官方祀典。祭祀之礼也以太一为尊。这一制度遂奠定后世郊祀之格局。
经学昌明、极盛的时代――汉朝
汉代是经学昌明、极盛的时代。欲探讨经学，与经学几乎同时存在、甚至在有学理上有牵连的谶纬之学，自然也应该受到关注，尽管它常被斥为虚妄。将这些特定的著作称为“经”，可能始于汉代。>>汉代儒学复兴及经学发展的同时，搜集、整理典籍之热潮弥漫朝野。刘歆为自保而主动申请离京任职，经今、古经之首次论争无结果而罢。东汉初，就是否为古文经《左传》、《费氏易》立博士问题，朝廷再次爆发激烈争论。
秦汉时期的婚丧礼俗研究
婚丧在古今人类社会均受到普遍关注，是社会风俗和伦理关系的重要表现。从现存的汉代贵族、官吏和平民的四百多婚姻个案统计可知，不符合等级婚姻的情形在西汉、东汉的比例分别是14％和3％。“重亲”现象的存在，暗示出当时婚嫁双方的辈分并无严格限制。秦汉时婚仪基本承继六礼，由于其过于程式化和繁琐，普通百姓多不拘泥于此制；上层社会及讲究礼仪的士阶层，多践行六礼之制。
秦汉时期的衣食住行研究
>>秦汉时期的衣料，主要有丝帛、麻布、葛布、动物皮毛等，其中又以丝织、麻布的使用为普遍。秦汉时的各种袍式服装，沿袭了深衣的基本特征，是当时最重要的服制。马王堆一号汉墓出土的素纱衣，身长128厘米，袖长190厘米，重量仅49克。对女子而言，下衣为裙。秦汉时的粮食作物，有粟、黍、菽、麦、稻等多种。成书于西汉后期的《急就篇》，已将饼、饵列为食物之首；东汉中期以来，饼类食品推广，有胡饼、汤饼等。
丝绸之路研究：汉朝时期丝路初通
乌孙使者亲见汉之富饶人众，归报其国，乌孙于是愈发重视汉朝。诸国揣度汉兵不能远行至此，禁止饮水食物供应以苦汉使，汉使者或因此而相互攻击。此次西征所经小国，均出迎汉军，供应粮草；行军至轮台，遭遇抵抗，汉军攻下并屠城西进。地处塔里木盆地西端的莎车，在匈奴入侵时，保护受匈奴攻击的原西域都护吏士及其眷属千余人，率近傍诸国军队抵抗匈奴侵犯。
秦汉时期西部氐羌介绍
秦汉时，活动于西部的民族主要是氐与羌。此时的“羌”，是商人对异族的称号而非某人群的自称，活动于今河南西部、山西南部与陕西东部一带。秦汉时，政治统一带来疆域与族群认同的扩张。>>秦及汉初，陇西附近也被称为“羌中”。从西汉初到东汉时期，华夏心目中的西方异族“羌人”与地名“羌中”概念，继续向西漂移。