史话045 热兰遮城日志
请看「热兰遮城日志」1661年5月24日及45日2日之记载。提到「热兰遮城日志」，读者该知道荷兰莱顿大学与国家史料刊行局合作，将公开刊印其全貌，闻17世纪手抄的件对开日志为数超过2500页。「热兰遮城日志」的刊行，可详细提供荷兰东印度公司在台湾省的统治，殖民及通商的情形；对传教事业的了解，更能深入，自不待言。热兰遮城终不支，揆一于1662年2月1日签和约。揆一返国后被囚禁，至1674年始获自由。
史话047 补述荷兰宜教文献
是书绪言（第一章），谈（一）研究荷籣时代台湾省基督教史之意义及重要性、（二）荷兰的独立及海外发展、（三）荷兰人在台传教之史料。但最后改变主意，另以「十七世纪荷兰在台湾省之傅教」为题写了几篇文章。「明末荷兰驻台傅教入员之阵容」及「明末荷兰宣教师编纂之蕃语文献」就是其中之二。其「荷兰人对台湾省原住民的教化—以1659年中南部视察报告为中心而述」一文，就是荷兰人据台后期传教的写照。
史话049 西班牙人的撤退
当荷人知悉西人占领鸡笼大为震惊。然荷方不久与日人发生棘手之争执，麻豆、萧垅等社亦叛，荷人久无力兼顾北征。至1641年8月，荷兰台湾省长官。翌年8月荷军再来，其舰队共载兵员690名、另有水夫奴隶等，由哈劳哲指挥.，分攻淡水及鸡笼，于26日西班牙官兵遂投降，而西班牙入侵据台，到此告终。马修司当1661年郑成功攻台之时，迅速撤离鸡笼，搭船经日本安然返抵巴达维亚。
史话050 郑芝龙是天主致徒
按芝龙所娶之妻田川氏，是否教徒尚无资科可稽。惟平户、长崎两地，是当时日本天主教之发扬地，教徒众多。同25日条又称，在其船中又查获教徒8名。又据捕华人教徒之口供，可获悉当时芝龙之根据地安海，有天主及圣徒、圣女之像，并有人举行礼拜与神父之传教。由上述可知郑芝龙及其部属保持信仰的情形一斑。
史话051 郑成功优遇神父李科罗
郑成功是否天主教徒？因为资料限制，对此疑问无法作答，惟成功曾优遇对待神父李科罗是事实。郑成功来台驱荷后，决定遣使招谕吕宋（菲律宾），被选任为使节者，就是李科罗神父。1662年5月5日李科罗抵马尼拉，翌日谒菲律宾总督Marariquedelara）呈成功函。消息传出，引起华人恐慌逃避及与官方之冲突，而被袭击者、被遣送回国者达数千。受宠于郑成功甚深。1662年任成功遣菲特使，翌年亦奉郑经命使菲；事平后仍返厦门。
史话0 54 康熙教士测绘台湾省地图
清圣祖于康熙47年至56年谕西洋天主教土到全国测绘地图。这该是台湾省文化史上的一件大事，可惜所传不多，如连横「台湾省通史」的记载寥寥16字：「是年命天主教神甫买刺来台测量纬度」。有关教士来台测绘的详情，请阅方豪「康熙五十三年测绘台湾省地图考」（收于「方豪六十自定稿」一文。冯秉正于1715年8月至P.deColonia神父的信，其实谈到测绘者不多，而其有关台湾省历史、地理、风俗、物产等的描写甚详。
史话0 55 林锦生与甘字典
林锦生，1894年12月16日生于台南，父林江河，母詹敬。二次大战后返台，复在桥头开业，称和光医院。据锦生的回忆，甘字典的编修序分二部：第一部读音基础篇，以汇集向音异形字、填录俗语该当字于项下为专责；第二部解义篇，专责抄录语义，修整诃句。1910年11月陈大锣毕业台长老中学，即由甘为霖牧师约聘，共事3年，负责完成解义、整编及校正，厦门音新字典」终于1913年顺利刊行。字典之完成是甘牧师之愿及设计，是林锦生、陈大锣之劳作！
史话0 56 少年茂生手写中堂
林燕臣是清季秀才，曾开私塾授徒，其长子茂生陪侍在侧，习读四书五经。林锦生是茂生之从弟，1904年进新楼中学。林茂生写有一手隽秀的字，其字迹流传于坊问，但世人多不知是他的笔。林锦生曾在「70年前之回忆」，披露少年茂生手写中堂的逸事如下：当时圣教宣扬，尚属播种萌芽时代，慕道者必须心决信坚，挣脱礼教传统之控制，更须通权达变，击退习俗人情之干扰，才有可能追向永生的窄门奔跑。
史话0 57 跟费师母学练风琴
林锦生的早年就是由费师母所提拔的。师母于1901年由太平境主日学学生中选拔他进中学，1905年选他学弹风琴。时太平境会堂已有中型风琴，由费师母担任司琴，她欲培养本地琴手而交棒。下午，女学师生，即须列队至中学讲堂，与男生联合共守礼拜。据林锦生回忆，1905年冬季起，太平境上午礼拜之司琴，即改由锦生在费师母辅导之下当琴手。至于下午之司琴，太平境仍由费师母负责。
史话0 58 自编词谱合壁圣诗
事有凑巧，恰遇费仁纯校长乘船归国途中，费师母自香港寄来SongsandSoles一册相赠，锦生就以此动机，始想出有必要自编词谱合璧圣诗。此合璧圣诗，既已编成。既合用又简便，实现行圣诗之雏型，在当时堪称空前。林锦生在台南太平境教会司琴，是1905年12岁起与费师母分担，俟1908年费师母年3月入医学校为止，共5年余。