少康法师传念佛法的妙计
少康法师是净土宗五祖，少年出家，历学法华、楞严、华严、瑜伽等经论。少康于是心有所悟，便至浙江传播净土法门。所以，少康来到后很少有人接受他的教化。少康想到了一条妙计∶从娃娃抓起。少康也果然履行诺言，把乞来的钱如数付给了孩子们。不久，消息越传越远，来少康面前念佛的孩子也越来越多，少康没那么多钱支付，便酌情减量。少康笑了，妙计终于得售，净土法门终于在百姓心中扎下根了。
净土法门
带业往生，带什么业
你具足这两个条件，就能带业往生。带业往生，只带旧业，不带现行。旧业是指阿赖耶识里面的习气种子，业里面最重的是贪嗔癡。这一句佛号能把烦恼伏住，叫烦恼不起作用，有这个能力，决定带业往生，生凡圣同居土。你要说他是佛，他不是，他是凡夫，他是带业往生的；你要说他是凡夫，他圆证三不退，圆证三不退的地位是等觉菩萨。唯独念佛法门可以带业往生，我们才有救；否则的话，没救！
净空法师法语：带业往生,带什么业
你具足这两个条件，就能带业往生。净土法门说，念阿弥陀佛就能往生，这是有条件的，最起码的条件是你不造恶业，不带现前的这个业，带着习气种子，这个决定能往生。这一句佛号能把烦恼伏住，叫烦恼不起作用，有这个能力，决定带业往生，生凡圣同居土。极乐世界是净业所成的，不是世间染业所成的。幸亏有念佛法门，可以带业往生。唯独念佛法门可以带业往生，我们才有救；否则的话，没救！
第十二章 往生实例
第十二章往生实例往生之征验由死时相貌可判断升沈何趣。此说固有所据，亦不当坚执全信，平日但能信愿真切，临终正念分明，辅以旁人助念之力，即可证其往生。年方二十一即薙染，于晒经时得读《龙舒净土文》，知念佛往生之净土法门，乃了生脱死之要道，即专心念佛。除上述二位外，尚有广钦老和尚、李炳南老居土等当代高僧大德，皆盛赞净土法门并身体力行，念佛往生。
丙、带业往生 乘愿再来
（别）途丙、带业往生乘愿再来这张表为何分成三段呢？普通法门有五种——人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。当中又有小乘、大乘之别。阿弥陀经说，其国有众鸟演法，演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分。
《往生论注讲解》往生论注讲解第五集
往生论注讲解慈法法师第五集内容提示十重义第二义起观生信此分中二重：一者示五念力，二者出五念门示五念力者五念门者：一者礼拜门，二者赞叹门，三者作愿门，四者观察门，五者回向门本集讲解：礼拜门赞叹门原文：▲起观生信者此分中又有二重：一者示五念力，二者出五念门。指月之指，应能破闇。那么这个文字，有书的可以翻到《往生论注》下半卷，卷下的文字解释。
《往生论注讲解》往生论注讲解第二集
第一页是《往生论注序》，现在我们看到这个，它是一个借序。《往生论注》是昙鸾法师把《无量寿经优婆提舍愿生偈》作了一个注，这样一个注。印光法师给这个注作了一个序，这个序就把《往生论注》这一个教言机制的传承作了一个清晰的净土法门的传承机制的表述。《往生论注序》生死，吾人第一大事也。
《往生论注讲解》往生论注讲解第一集
往生论注讲解慈法法师云南鸡足山华首放光寺丙戌年夏安居慈法法师讲解昙鸾法师《无量寿经优婆提舍愿生偈注》此次法师讲解的顺序，是先从下卷的长行开始，再回到上卷的九十六句偈的部分。因为讲《往生论》也没什么准备和想法，只不过机制成熟了。所以世尊在《无量寿经》讲一切蜎飞蠕动之类，咸因此法而得度脱。
往生是靠佛力还是靠自力
“了”是明了，明了全体他力就是自性之力。“究竟即佛”的佛性跟我们烦恼众生的佛性，是同体的、不二的，所以阿弥陀佛全体已经成就的佛力，实际上也是我们自性本具的正因佛性的力量。
倾听《阿弥陀经》的往生三部曲
倾听《阿弥陀经》的往生三部曲释迦万朗咋听这个题目，也许大家脑海里马上就会想到死，认为净土法门就是为死做准备的，念佛也是给死人念的。《阿弥陀经》是净土法门的纲领。唯独这部《阿弥陀经》是佛不问自说的。《阿弥陀经》里提到“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”除了阿弥陀佛，还有无量无边的声闻菩萨众等，以及往生极乐世界的众生，他们都是阿鞞跋致，也就是不退转。