丙、带业往生 乘愿再来

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摘要：（别）途丙、带业往生乘愿再来这张表为何分成三段呢？普通法门有五种——人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。当中又有小乘、大乘之别。阿弥陀经说，其国有众鸟演法，演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分。

（别）途丙、带业往生  乘愿再来这张表为何分成三段呢？头一段专说世间法，第二段是说出世法，第三段是说净土宗。有人说：‘那就单讲第三段就好啦！何必还要讲前面的呢？’那可不行，这三段皆有连带关系。诸位来这里是要听文章呢？还是想来求道呢？若是学文章，你学会讲了，还是不了生死，仍然在六道轮回，有什么用处呢？学了佛是不是就生死解脱了呢？学佛的人很多，但是一千个学佛的人也找不出一个成就的，都是因为退转，而退转的原因很多，所以大家必得学‘本立道生’注重修道，道不修证不了道。古德说：‘公修就公得，婆修就婆得，不修就不得。’全在各人修啊！所以古人说：‘师父领进门，修行在各人。’修不修全在你自己，释迦牟尼佛的学生很多，也不是人人都证了果位的。讲这张表，就是要大家修道，‘道’容易修吗？容易修，也不容易修，说容易有容易之法，说难就有难之法。自古以来，除了释迦牟尼佛之外，找不出一个成佛的，这不就是很难嘛！而到了现在，要成个‘人’，还不容易啰！只要是众生就有‘性’，本性迷了，就是六道众生，觉悟了就是佛，众生是全部都迷。修道的人，有觉了一半的，有全部觉的，全部觉的却很少。正因为众生自己觉不了，所以才有第三个办法，叫‘二力’法门，自己出一半力量，加上佛的一半力量，两个力量合起来。‘二力法门’没有自己这一半力量不行，没有佛那一半力量也不行。其实这两种力量，你的本性里都有。‘道’好比种子，种子下地，生根以后就可以发芽往外生长，生出树干、树枝，然后才开花结果。若只知道花好香，果好吃，树身可做材料，而埋在土里的树根，人都看不见，就很少人要了，这叫‘舍本务末’。不要根本，只喜欢花瓶插的花，瓶花虽然美丽，但是三两天就枯萎了。这张讲表，是帮助大家自根本上入手，先培养根，根深就能茂盛，树干自然壮硕，树干好就能开花，开花以后才能结果。这张讲表如果听明白了，以后就可自己修，不会觉得：‘唉！我力量不足。’自己修道的力量不足，还有佛的力量可以帮你的忙。除了净土宗，学其他宗派没有帮忙的，全凭一己之力去修。净土宗的二力关系，譬如一个人，一刀从中间劈开，只有二半身子，单腿单手，不能说话，什么都不中用。若把两半合起来，才是完整可用的人，这叫‘二力’。二力又如比翼鸟、比目鱼的两翼两眼，去掉那一半都不能成功。二力法门是特别的法门，佛教人的法门有普通和特别两种法门。普通法门有五种——人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。当中又有小乘、大乘之别。大乘法又有成贤成圣的不同。如果细分就说不清了，那真是所谓的‘佛法无边’，或是华严经讲的‘无尽藏’了。修行五乘佛法都很麻烦，净土法门是八万四千普通法门以外的特别法门，特别简单，特别容易成功，如何特别呢？特别之处，即使等觉菩萨也说不明白，唯佛一人才能说得明白，我只是介绍而已。佛法的普通修学 ... 都要经过信、解、行、证四个阶段。在家坐着什么也不干，很特别，但是什么也不成功。又学佛的人可分四众——比丘、比丘尼是出家二众，优婆塞、优婆夷是在家二众。在家二众都是受了三皈、有修行的居士。至于没有皈依又不懂佛法，只是在家里信佛，不反对佛法的人，不能算是‘居士’，在中国叫做‘信士’。上寺庙烧香、磕头、不懂佛理的人，那些人就是信士。四众之中，不论是修普通法门或是修特别法门，都得干，信士则不干，干什么呢？有两条，一是了解佛法，二是实行佛法。当了‘居士’想要证得佛果，必得解，必得行。学普通法门不论那一宗派都需解行并重，净土念佛特别法门，解行很浅也能成功，若了解了却不肯实行，那等于不知道。若肯照着佛讲的话做，就等于知道了。修净土法门也得随分解，凡夫学佛先要了解‘三十七助道品’并如法实行，三十七道品分七类科——四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。阿弥陀经说，其国有众鸟演法，演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分。为什么没有提到四念住、四正勤、四神足呢？这另有含义，在往生极乐世界之前，必须先知道这三科，尤其是想要往生的学佛居士，最少得了解‘四念住’，否则挂个居士的招牌，只得虚名有什么用处？阿弥陀经云：‘是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’念佛念至一心不乱，临命终时，见到阿弥陀佛来了，若‘心不颠倒’，即得往生。这时，心若颠倒就去不了。心怎么会颠倒呢？凡夫人人都有颠倒病，没有一个不患颠倒病的。控制不住才会颠倒，若事先了解四念住就不会颠倒。所谓颠倒是没这回事，偏偏认为有，譬如蜡烛火熄灭了，却想拿一把扇子去点火，当然点不着，可是你偏要如此颠倒。而凡夫有那些颠倒呢？佛说：‘万法无常’，天地也不能常久，谁能长生不死呢？但是，那一个人心里存着「无常’的观念呢？凡夫心里都是存着「常见’，这是第一种颠倒。佛说‘世间是苦’，众生在世间生死轮回都是在受苦，凡夫却以为是享福、是快乐，所以每一个人整天都在找快乐，尽干一些伤天害理，损人利己的事情，都是在为自己寻快乐。所追求的事原本没快乐，都是在造罪，将来又会受苦。认苦为乐是第二种颠倒。身体是四大、五蕴假合而成，谁能作主？是身体作主呢？还是攀缘思虑的心作主呢？例如我在这里讲经，是手讲经、眼讲经、还是嘴讲经？是谁作主，那一个是我本人呢？我只是杂凑起来的一个东西。一个团体也是如此，大家 ... 起来才能起作用，团体散开，就起不了作用。身体上没有一样是我的，凡夫却死执此身为我，这是第三种颠倒。身体这个东西是一个臭皮囊，活着就肮脏得不得了，死后更是臭秽不堪，没下生前，在母亲胎胞也是浑浊不净。但是，凡夫却以秽为净，这是第四种颠倒。佛说‘四念住’，教众生去除‘常、乐、我、净’四种颠倒。四念住是——观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。观是观察，众生要念念‘观身不净’，观察身体肮脏不干净，吃的东西也不干净，有农药、有小虫，肚子就是虫的坟墓。‘观受是苦’，观世间的苦、乐、忧、喜等感受，无不是苦，没有一件是享乐的事。‘观心无常’，心起的念头，一弹指就有几百个念头，几百个念头就是几百个生死种子。‘观法无我’，万法找不出一个能够常一不变的主宰。跟任何人说要‘观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我’，他就不高兴，他认为是‘常、乐、我、净’，这就是颠倒啊！颠倒的病不除，临命终时，就难以往生，修净土法门的人必得先去除这‘四颠倒’，才有往生的希望。若心里时常存着这四颠倒，你就不算是有修行的人，那也就不必往生了。平常有念佛，临命终时，感应佛来接引，这时若还以为这个世间是常、乐、我、净，不愿去极乐净土，有此颠倒，佛立刻就走，你还能往生吗？了解‘四念住’以后，还得修行。学净土法门必须修善根福德，阿弥陀经说：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’若少了善根，少了福德，也不能往生。善根就是道的根本，道的根本即是心性，众生皆有心性，佛也有心性。但是，佛的心性如天上光明的月亮，我们的心性如三十日的月亮，一团黑，没有明，糊里糊涂。修行就是要‘明心见性’，普通法门要断惑才能明心见性，极不容易，特别法门有佛的力量，就很容易。特别法门的正功夫是种善根，在心性上扎住根本。种上善根还得有助缘，助缘好比空气、浇水、下肥等等，善根才能往上长，这叫‘正助双修’。修净土法门念‘阿弥陀佛’，种的就是最大的善根种子。行六度可得大福德，可是现在我们办不到，那最低限度要守五戒，修十善。善根扎稳以后，若没有五戒十善的助缘，等于没有浇水一般，根也长不出枝干花叶。修特别法门尚且要如此，修普通法门更是非做到不可。可是普通法门修五戒十善，仅得人天小果而已，对于五戒十善，我们只是叫得出名字，懂得千分之一而已，讲也讲不明白。例如‘十善业道经’业是什么？道是什么？业有善业、恶业、无记业，一切造作都是业力。我们刚学佛的时要‘诸恶莫作，众善奉行’，再进一步要‘不思恶’。‘不思恶’已经很好了，还得‘不思善’。也没善也没恶，没‘业’了，才是明心见性，完全合乎‘道’。佛法无边很难‘解’，所以净土宗用‘信、愿、行’特别的 ... 成就，这是别的宗派所没有的。别的宗派用‘信、解、行、证’，这叫‘四满成佛’，信、解、行、证任何一个字圆满就成佛了，信满了也成佛，解满了也成佛，行满了就成佛，最彻底的是‘证’。这四种佛都不一样，有藏、通、别、圆之别。信是信一切法原来都是不生不灭，所谓‘诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。’信了必得要解，解了还得实行，但是净土宗的‘信’和这个不一样。‘常、乐、我、净’在未成佛前，是众生的四颠倒，成佛后就是四净德，这是最好的道德。到了第八地菩萨以上，若说没有常、乐、我、净，那就是说梦话。因为修行到八地菩萨位，渐渐就有常、乐、我、净了，成佛以后，常、乐、我、净才是真正完全圆满。极乐世界就叫‘四德乐邦’，阿弥陀经云：‘彼土无有众苦，但受诸乐。’所以修特别法门生到极乐世界，就和佛一样具有‘常、乐、我、净’四净德，这不是很特别吗？净土特别法门有三种特别。 >

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