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摘要：倾听《阿弥陀经》的往生三部曲释迦万朗咋听这个题目，也许大家脑海里马上就会想到死，认为净土法门就是为死做准备的，念佛也是给死人念的。《阿弥陀经》是净土法门的纲领。唯独这部《阿弥陀经》是佛不问自说的。《阿弥陀经》里提到“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”除了阿弥陀佛，还有无量无边的声闻菩萨众等，以及往生极乐世界的众生，他们都是阿鞞跋致，也就是不退转。
倾听《阿弥陀经》的往生三部曲释迦万朗咋听这个题目，也许大家脑海里马上就会想到死，认为净土法门就是为死做准备的，念佛也是给死人念的。而事实上，所谓“往生”，它的真正意义是指“往他处生活”，也就是到另外一个更好更殊胜的地方去生活，这个地方就是极乐世界。只要你具备了三个条件，就可以搬家了，可以 ... 到极乐世界了。那是哪三个条件呢？就是信、愿、行，这三个条件被称作净土三资粮，而在这里，我把它叫做往生三部曲。《阿弥陀经》是净土法门的纲领。我们都知道，净土法门是末法众生的对症良药，是佛陀大悲愿力给我们留下的特效药，为让一切众生都能够往生净土，都能够圆成佛道。一般的经典，都是先请而后说。唯独这部《阿弥陀经》是佛不问自说的。为什么呢？因为这部经的道理太玄妙了，一般声闻的智慧达不到，一切菩萨也不明白，所以没人请问净土法门的因缘。但这个法门实在是太殊胜了，应该要说，所以佛陀看机缘成熟就宣说了这部经，可见此经在佛教里是非常重要的。它的文字不多，诠理也不深，我们每天晚课里都有念诵，大家也都很熟悉。这部经的纲领是什么呢？就是我们刚提到的“信、愿、行”这三个字。这是往生净土必须具备的三个条件，非信不足启愿，非愿不足导行，非行不足满所愿而证所信。首先，我们来听听三部曲之一——信，也就是相信、信心。《阿弥陀经》里提到“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。” 这里的两个“有”字，即有世界、有佛，说明是真正有，不是虚言，也不是假设。这主要是让我们建立起信心，相信有极乐世界，相信有阿弥陀佛。或许有人会问：“我们为什么要去极乐世界呢？那个极乐世界到底有什么好？”经中告诉我们：“其国众生，无有众苦，但受诸乐。”这跟我们所生活的娑婆世界可不一样，我们的世界叫堪忍世间，充满了痛苦和垢秽。而极乐世界却是无有众苦，但受诸乐。从依报来说，“有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙铺地。四边阶道，金银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之” 等等。不仅如此，而且有情无情皆在说法，不管是种种奇妙杂色之鸟，还是微风吹动，尽是法音宣流。让所有“闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心”。极乐国土的正报又是怎样呢？我们都知道，阿弥陀译为无量光、无量寿。诚如经中所说：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。”又说：“彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧只劫。”除了阿弥陀佛，还有无量无边的声闻菩萨众等，以及往生极乐世界的众生，他们都是阿鞞跋致，也就是不退转。因为在如此清净庄严的环境里，不但有阿弥陀佛的愿力、加持力作保障，还有诸上善人相伴，来督促自己精进修持，以此功德力故，自然不会退转。以上对极乐世界的种种描述，不管是依报还是正报，这无量庄严实际都是阿弥陀佛的功德愿力所成。佛陀并不是真要拿这些金银珠宝来引诱我们，而是通过这些来建立我们的信心，告诉我们“心净则国土净“的道理。既然阿弥陀佛的功德愿力能成就极乐世界的种种庄严，那么我们的清净心同样能感召美好的世界，因为“净秽在心，不在国土”。佛是真语者、实语者、不妄语者。之所以有人听了会半信半疑，那是因为我们与佛的境界差距太大。这好比蚂蚁、蚊子们在开会来推测人类有好大的智慧，好大的力量一样，它们当然要怀疑。因为它们的认识来源于它们的实践，拿它们所生活的时间空间，与人类所生活的时空范围来比，它们当然无法理解。同样的道理，我们这些众生，生活的时空范围跟佛菩萨对比，也是天渊之别。所以佛菩萨的境界，我们也无法理解。但是，只要我们相信释迦如来决无诳语，相信弥陀世尊决无虚愿，相信六方诸佛广长舌决无二言，那么也就能够相信这个法门真实不虚。当我们知道了有这么个无苦唯乐，又清净庄严的世界时，还能无动于衷而没有希求心吗？还会愿意继续在这堪忍世间头出头没吗？所以，接着第二步就是愿，愿就是厌离娑婆，欣求极乐。往生极乐世界主要就是靠深信切愿，愿是动力，没有愿力不得往生，因为极乐世界本身就是愿力所成，所以我们必须要明白愿力的重要。所谓“金刚非坚，愿力惟坚”，愿力比金刚还坚，要有愿力才能成就。我们发愿就叫做金刚种子，这个种子一旦储存到我们这个精神磁带里面，历劫都不会坏。我们要想求生净土，必须要有坚定恳切的愿心，有愿才有希望。《普贤行愿品》中说：“是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛。”所以，我们学佛必须要发大愿心，没有愿心不能成就。同样，我们修习净土法门，也一定要发大愿心，发愿度众生，发愿往生极乐世界，这才是自利利他。对于这么美好的极乐世界，谁不向往？谁不心动呢？心动不如行动，所谓“行山填愿海”，如果有愿无行，则如人说食，终不能饱。只有依愿起行，才能到达目的地。可是要怎么才能去呢？要护照吗？要签证吗？是坐火车？还是坐飞机？或是乘太空火箭？都不是。那是什么？是执持名号，一心不乱。什么叫“执持名号”呢？这不是让你念叨佛名，‘执’是把握的意思，‘持’是坚守的意思，‘名’是称谓的意思，‘号’是意义内涵的意思。这样，执持名号就是说“要时刻不忘所把握住的阿弥陀佛中的内涵意义”，这与“念叨佛名”可有着天壤之别啊！那阿弥陀佛的内涵意义是什么呢？那就是无量光、无量寿，这事实是真纯一念利生之心的自然流现。光是指空间，寿是指时间，阿弥陀佛对于无量时空所包含的万事万物，都能够通达明了，所以叫无量光、无量寿。同样，如果我们也能洞达时空万物，也就是无量光、无量寿了。另外，光与寿也可以说是代表着人性中的智与仁，智光与仁寿标志着人类生命的崇高德性。我们要想使这个德性变为现实，就必须去修戒定慧，开显平等清净心。平等心带来仁寿，清净心闪现智光。那么，阿弥陀佛就是你自己，无量寿就是你自己，无量光也是你自己。我们发菩提心，执持名号，这是正行，是往生的主要保证；同时，还要修助行，那就是修福、修慧。因为经中有说：“不可以少善根福德因缘得生彼国”。可见，光是持名，力量还不够，还需要培福德、种善根，以此来增胜持名的功德，这就是圆瑛法师所倡导的求福、求慧、求生净土。所以说，要想往生净土，除了一心执持名号，还要福慧双修。以上所说“信、愿、行”，就是《阿弥陀经》的往生三部曲。只要你具备了这三个条件：也就是相信“随其心净，即国土净 ”；然后发愿自度度人；再执持名号，福慧双修。那么，就可以往生自性净土，在极乐世界生活了。同修们，还犹豫什么呢？且让我们以信为舟航，以愿为风帆，以行为船桨，随着三部曲的妙音，沿着自性的召唤，驶向那极乐的彼岸吧！ >
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