大安法师：佛陀对末法之悬记
今我于此世作佛，降化五恶①，消除五痛②，绝灭五烧③，以善攻恶，拔生死之苦，令获五德，升无为之安。吾去世后，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶，五烧五痛，还如前法。造五恶者，于现世之中，王法治其罪，身遭厄难，称为五痛。其于未来世三途受报，称为五烧。世尊悬记，触目惊心。人类自古迄今的种种困厄，悉皆为此段经文作注脚。吾等净业行人当生大厌离心，信愿持名，往生安养，才是一了百当之智举。
大安法师
大安法师：教授出家因缘神奇
大安法师宿具善根福德因缘，早年执教大学，就已深信正法，钻研净土，以解导行，由行升解，解行精进，感应道交。大安法师俗家经历：1978年至1982年在江西大学读本科，1985年至1987年在中国人民大学哲学系读研究生，1987年至1991年在北京警察学校理论部任讲师，1992年至1999年在中国金融学院理论部任副教授，2000年至2001年在对外经济贸易大学任教授，2001年剃度出家。以下这段文字乃是大安法师口述，稍有删节。
大安法师：临终昏沉，能否往生？
可能大家还是觉得有疑惑，因为听惯了很多：临终这一声一定要在“阿弥陀佛”上才能往生，最后没有在“阿弥陀佛”上，就不能往生。但是你把这个作为往生的唯一的一个状态，可能就让很多人内心不安了：“我能不能做到临终这一念就在阿弥陀佛上啊？忽然有一个横死，有个水灾，有个地震，我这一念没有在阿弥陀佛上，是不是就不能往生了？”
大安法师：念佛功夫和往生条件
只是告诉我们信愿持名为往生的条件。在大陆也有些人，听说一定要功夫成片才能往生，一定要清静心才能往生。所以法藏菩萨成佛是以我们能往生作为前提的，所以是无条件的救助我们，确实是无条件救助。（所以印光大师说：“不求生净土就是违背佛教！”
大安法师讲故事：王痴头往生极乐
就叫他王痴头，愚痴啊，愚痴到极点就叫王痴头，给他这个名字。这个王痴头开始连“南无阿弥陀佛”六个字都念不清楚，念了前面两个字后面四个字念不清楚，后面两个字念清楚了，前面四个字念不清楚。所以他的师父王道人等他睡觉时，就准备一根长竹竿，他要瞌睡了就敲他几下。有一天他师父看到他就想打他，这时候王痴头发话了，他说：“师父啊，你现在可打不得我了。”第二天，这个王痴头登上了山上的峰顶，面对西方，合掌，往生了。
往生的核心利益-大安法师
那么这一点是这个往生的最核心的利益，你得到三不退之后，在无量三不退——阿鞞跋致的菩萨里面，其中大多数都是一生补处位，那就更殊胜了。
大安法师关于往生与助念的开示
大安法师关于往生与助念的开示（推荐）问：有的助念团说助念也有师承的，通过一些其他一些方式如运掌，可以使亡者轻易往生，而且很有瑞相，请慈悲开示，助念与往生的关系？所以我就告诉大家，终止助念，就是护理性助念，留个两三个人在旁边轻声的提醒，给病人一种放松，一种解脱。所以这个临终助念，就是帮助他建立愿往生的念头。所以千万助念的人不要折腾病人呐。
大安法师 往生既得不退转
梵语“阿鞞跋致”，此译“不退转”。是即一得往生西方净土，便能证得“不退转”。对于我等凡夫来说，首先是“位不退转”，最最至关切要！“位不退转”，“位”即超脱凡位而入于圣位，便是了脱了三界内六道轮回的“分段生死”，长揖三界，永别六道，而更不退转。佛度众生，最为切要处，便是首先救拔众生，脱离生死苦海。
大安法师：往生极乐要如何发心
若不相同，应当如何将出离心长养成菩提心？对菩提心的诠释，有通途佛法的菩提心：上求佛道，下化众生。但从净土特有的立场来看，菩提心就是深信切愿之心，深信切愿一向专念阿弥陀佛就是往生极乐世界的条件。出离心，可以说是菩提心的前方便。
大安法师：睡在棺材里的人
宋代有一个大官员叫吴信叟，可能由于做官，家庭环境很好，他也害怕自己厌离心很难出得来，就想到了一个绝妙的...。他做了一口棺材，每天晚上就在棺材里面睡觉，等到早上三点钟的时候，就让童子来敲这个棺材——敲醒他：“吴信叟，三界无安不能停，西方极乐当往生。”他一听敲这个棺材，马上起来坐在棺材里面：“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”睡在棺材里面都想着“我每天都要死”。所以这个“念死”，是兼顾厌离娑婆、欣求极乐的...之一。