浅析明清时期景德镇瓷器中的民俗现象
浅析明清时期景德镇瓷器中的民俗现象景德镇——无论在中国或世界陶瓷史上，无疑都是一个夺目耀眼的名字。明清时期的景德镇瓷器，各种品类的彩瓷、颜色釉瓷异彩纷呈，令人目不暇接。本文试从明清时期景德镇瓷器中所反映的吉祥文化和宗教文化这两方面进行探讨，谬误之处，敬请方家指正。在明清时期，孔雀羽毛用于等级的标志。陶瓷中的吉祥图案，反映的是一种民俗心理。
景德镇瓷器
宗教与景德镇瓷器纹饰(一)
宗教与景德镇瓷器纹饰(一)源于青花瓷的兴起，景德镇在元代以后逐渐成为世界瞩目的“瓷都”。景德镇瓷器作为中华物质文明的结晶之一，自始至终都与宗教文明休戚相关。就像最早在国家管理人员、城市，文字几乎都源于宗教，祭祀活动一样，景德镇瓷器纹饰的历史分野也在宗教、祭祀活动中形成和发展。中国佛教自东汉至元期间与传统文化长期对立融合蜕变为“中国佛家”。
宗教与景德镇瓷器纹饰(二)
宗教与景德镇瓷器纹饰(二)北京出土的元青花束莲纹碗质量上乘。也就是说景德镇民窑瓷器早期的断代理应推后至少20年以上，青花瓷的真正崛起是在永乐之后。景德镇瓷器上的黄釉，始自明建文前后。此类器曾在南京北京均有出土，景德镇官窑窑址尚未见报道。这使儒家思想与佛教结下了不解之缘，也是景德镇瓷器纹饰很少找到的“孔门”痕迹的原因之一。
明清时期景德镇瓷器在欧洲文明进程中的作用
民以食为天，作为中国陶瓷的典范，景德镇瓷器闯入厨房和客厅，深刻地改变了欧洲人的餐饮以及茶、咖啡、啤酒、巧克力等饮品习俗，使甜点与辛辣食品和谐统一。明清时期，景德镇瓷器独步大下，作为饮食器具致密度强、光洁度高，规整、洁净、优美，不仅具有单件的美，而且具有组合的美，进食和
道教与景德镇瓷器纹饰
道教与景德镇瓷器纹饰道教是道家的支流和变种。历代道教均奉老子为教主，尊老子为“太上老君”。宋元以来嘉靖时期是一个例外，由于道教的社会地位空前提高，反映道家思想、道教主题的流行纹饰也较充分地体现在景德镇瓷器上，别有洞天。在中国南方巫祝文化的母体中孕育了道教。
明清景德镇瓷器和宜兴紫砂陶器的共同特征
明清景德镇瓷器和宜兴紫砂陶器的共同特征引言明清时期的景德镇瓷器和宜兴陶器就如同两颗最璀璨的姊妹花共同盛开在中国陶瓷艺术的百花园中。但长期以来，人们对景德镇瓷和宜兴陶缺乏深入细致的比较研究，故笔者不揣浅薄，试对二者共同特征分析如下。皇室甚至命景德镇生产与宜兴紫砂窑造型一致的瓷壶人贡。这样，清初除景德镇外，只有宜兴烧制官窑陶瓷，足见其地位之高、影响力之大。
筒瓶与明末清初的景德镇瓷器
筒瓶与明末清初的景德镇瓷器在景德镇窑业史上，明末清初是一段特殊的时期。明末清初的景德镇瓷器，由于其新颖的画面，高超的技法，成熟的工艺，早已为西方藏家所热衷，并为西方学界所重。筒瓶，最早见于明代万历晚期，崇祯、顺治二朝十分流行，至清代康熙初悄然而止，该器型的出现与消失契合着明末清初景德镇“过渡期瓷器”的发展始末。因此，筒瓶作为明末清初的典型器应予以特别关注。
晚明至清乾隆时期景德镇外销瓷研究
晚明至清乾隆时期景德镇外销瓷研究晚明至清乾隆是景德镇窑业发展的重要时期，也是景德镇外销瓷生产的黄金时代。入明以后，正统至正德时窑址又有所增多，正德时的窑址除镇窑和湖田外，尚有镇窑附近的里村、河西公园以南、农机厂以及瑶里的外瑶等处。乍看之下会以为景德镇制瓷业似乎在衰退。但是如此广阔的海外市场也不能给病入膏肓，面临原料危机的景德镇制瓷业带来多少活力。
御器厂遗址赏珍四：十五世纪中期景德镇瓷器大展第二部分还原历史
景德镇御器厂遗址赏珍之四十五世纪中期景德镇瓷器大展第二部分还原历史从元代开始，中国的瓷业中心开始转移到了南方的景德镇和龙泉。到了明代，已成为景德镇一枝独秀的局面。尤其是明初就建立的景德镇御器厂生产的官窑瓷器，更是独占鳌头，成就非凡：遗憾的是，在过去的几百年间，一度没有任何人知道15世纪中期，即明正统、景泰、天顺三朝景德镇官窑瓷业的生产状况究竟如何。
民国时，景德镇瓷器式样守旧，差点被工业化瓷器生产拍死在沙滩上
民国景德镇瓷器景德镇制瓷业不合理行规清朝以来，由于细瓷需求的兴起，柴窑成为景德镇瓷业生产的主要窑炉。洋货盛行的背后是中国手王业产品的衰退，景德镇瓷器也不例外。民国景德镇瓷器尽管商品消费并不完全和质量有关，但景德镇瓷器产品自身存在的问题也是影响产品销售的重要因素。景德镇瓷器式样守旧，不能生产出时代特色的产品自然无法得到市场认可。景德镇瓷器质量要优于日本，但日本瓷器式样新颖，深受欧美消费者认可。