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摘要：六、经文中，关于佛陀对修根的教说部分，南北传有不少的差异，个人以为《杂阿含第二八二经》的次第较为合理，但「无上修根」的内容，《中部第一五二根修习经》显得较为合理，故事内容就依此取材。
有一次，婆罗奢那婆罗门的一位学生，名叫郁多罗的少年，来拜访佛陀，佛陀问他说：「郁多罗！你的老师婆罗奢那婆罗门，教你们如何修根了吗？」「教了，尊者瞿昙！」「怎么教呢？」「尊者瞿昙！婆罗奢那老师说，不要去看、不要去听，就是修根。」「郁多罗！照这样说，盲眼人是修根修得最圆满的了，为什么呢？因为只有盲人，才能完全做到不去看。」这时，在佛陀后面执扇搧佛的尊者阿难，不禁接着问：「郁多罗！照婆罗奢那的说法，耳聋的人也是修根修得最圆满的了，为什么呢？因为只有耳聋的人，才能完全做到不去听。」郁多罗少年被这样一反问，竟楞在那儿，沮丧得无言以对。这时，佛陀为了打开僵住了的场面，对尊者阿难说：「阿难！婆罗奢那婆罗门的教法，与贤圣者法律中，最上等的修根方式不同。」把握了这个佛陀引导问法的机会，尊者阿难赶紧问：「世尊！但愿为比丘们教说贤圣者法律中，最上等的修根 ... ，让比丘们依您的教导修学。」于是，佛陀说：「阿难！仔细听！仔细思惟！我来为你们说。当比丘眼睛看东西；耳朵听、鼻子闻、舌头尝、身体触、意念识，有了辨别认识后，对合意的想提起厌拒就能保持厌拒；对不合意的想提起不厌拒就能保持不厌拒；对无所谓合意不合意的想提起厌拒就能保持厌拒；想保持不厌拒就能保持不厌拒；想避免厌拒与不厌拒就能保持平静、专注、正知。阿难！这就是解脱圣者法律中，最上等的修根 ... 。」「世尊！那怎样是贤圣者法律中，贤圣者的修根 ... 呢？」尊者阿难继续问。「当比丘眼睛看见东西；耳朵听、鼻子闻、舌头尝、身体触、意念识，有了辨别认识后，生起了合意的，或不合意的，或无所谓合意不合意的感受，深知那都是因缘所成的有为法，而即予以舍离，就如眨眼、弹指、唾沫……那样地容易、迅速。这就是解脱圣者法律中，贤圣者的修根 ... 了。」「世尊！怎样是贤圣者法律中，修学者的修根 ... 呢？」尊者阿难再问。「比丘眼睛看见了东西；耳朵听、鼻子闻、舌头尝、身体触、意念识，有了辨别认识后，当生起了合意、或不合意，或合意不合意兼有的念头时，能对这种念头的生起，感到惭愧、羞耻与厌恶，这就是解脱圣者法律中，修学者的修根 ... 。」按语：一、本则故事取材自《杂阿含第二八二经》、《中部第一五二根修习经》。二、根，就是「根门」，即是眼、耳、鼻、舌、身、意等，引发各种身心活动的「门户」、「入口处」，故称为「根门」，也称为「入处」。三、固然不去看、不去听，有时也能得到贪、瞋、痴烦恼的短暂解决，但因为没有从烦恼的真正原因（「集」）──贪爱下手，只能算是一种不究竟的暂时对治运用了。四、佛陀鼓励我们面对问题、解决问题，所以，不去看、不去听类似逃避的 ... ，不会是佛陀所赞叹的。佛陀也鼓励我们要针对问题，正确地从真正原因（「集」）来解决问题，也就是「四圣谛」的 ... ，所以，自然不会主张将自己弄瞎、变聋了。五、对一般常人来说，合意、不合意、无所谓之后，接着展现出的，就是贪、瞋、痴等烦恼了。所谓：「顺我则贪，逆我则瞋」，再加上心不在焉，或者不明究理地爆发冲动的痴，都与生死流转的「我执」密切关连着。所以，从「合不合意与无所谓」的感受或心念，便是我们修学的努力用心处了。六、经文中，关于佛陀对修根的教说部分，南北传有不少的差异，个人以为《杂阿含第二八二经》的次第较为合理，但「无上修根」的内容，《中部第一五二根修习经》显得较为合理，故事内容就依此取材。 >
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