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摘要：众所周知，秦始皇在灭亡六国、统一天下后，为了让六国百姓都统一思想，不仅要求「”车同轨，书同文”，而且还进行了焚书坑儒。除《秦记》以外的列国史记，统统被付之一炬。这也就导致了秦朝以后的后人对先秦史知之甚少，直到司马迁的《史记》出现，历代史学家才有了史料参考。当人们都把司马迁的《史记》当作教科书时，一部古籍的现世，却让《史记》站在了风口浪尖处。事情究竟是怎么回事呢?咱们接着往下看。西晋初年，河南省汲县
众所周知，秦始皇在灭亡六国、统一天下后，为了让六国百姓都统一思想，不仅要求「 ”车同轨，书同文”，而且还进行了焚书坑儒。除《秦记》以外的列国史记，统统被付之一炬。这也就导致了秦朝以后的后人对先秦史知之甚少，直到司马迁的《史记》出现，历代史学家才有了史料参考。当人们都把司马迁的《史记》当作教科书时，一部古籍的现世，却让《史记》站在了风口浪尖处。事情究竟是怎么回事呢?咱们接着往下看。 西晋初年，河南省汲县一个叫不准(音读「 ”否标”)的盗墓贼偷偷打开了一座古墓。进入墓室后，里面一片漆黑，伸手不见五指，不准在地上摸了半天，终于是摸到了一把竹片。他将竹片点燃，并没有发现自己期望的金银珠宝，而是成捆成捆的竹片。对于一个盗墓贼来说，这些东西毫无价值，于是不甘心的不准将竹片翻了个底朝天，终于是找到一些值钱的东西，心满意足的离开。 当附近村民看到被打开的古墓和散落在地上的竹片后，立即报了官。前来办案的官员发现古墓中的竹片大小一致、字迹整齐、数量巨大，急忙将它们都收集起来，整整装了几大车。而这几大车的竹简，就是后来震惊中国史学界的《汲冢书》、《竹书纪年》。当这批竹简被运到京师洛阳后，晋武帝立即命中书监荀勗、中书令和峤进行整理。 在荀勗与和峤整理的过程中发现，这个盗墓贼掘开的居然是战国时期魏襄王墓，里面所记载的史料更是颠覆了历史的认知，有些内容甚至与司马迁的《史记》截然相反。如司马迁《史记》中所记载的上古时期部落首领都是实行禅让制，尧年老后禅位给舜，舜退休后禅位给禹。但在《竹书纪年》中，却完全是另一回事。记载如下：「 ”昔尧德衰，为舜所囚也。舜囚尧于平阳，取之帝位。舜放尧于平阳。舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。” 看见没?按照《竹书纪年》的说法，上古时期根本不存在「 ”禅让制”一说，完全是儒家编造出来的。除了上古时期的尧、舜、禹外，《竹书纪年》还颠覆了很多人的正面形象。如被公认为殷商第一贤相的伊尹，按照司马迁的说法，商王太甲是继承王位后不听劝告，胡作非为，所以被伊尹给放逐。后来他改过自新，伊尹就又把他迎了回来。而《竹书纪年》中则说，伊尹是为了自立为王才将太甲放逐，并将其关押在桐宫中。后来太甲从桐宫逃出，返回国都 ... 死伊尹重新复位，并不计前嫌的继续任用伊尹的两个儿子，将伊尹的土地都赐给了他们。 《竹书纪年》的出土，对于儒家来说无疑是个重磅炸弹，很多人因此开始斥责儒家和《史记》的虚伪，质疑他们所书内容的真实性。但西晋永嘉之乱后，竹简亡佚，仅初释本、考正本传世。到了宋代以后，由于程朱理学的高度发展，让儒学攀上新的高峰，所以《竹书纪年》再一次被人为亡佚，此后它就被儒家批判为「 ”伪书”。 直到今天，关于《竹书纪年》的真实性两派人还是争论不休。支持者认为「 ”历史是任人打扮的小姑娘”，司马迁也没经历过战国时期，他又如何能保证史料的真实性呢?他的专著无非是为了统治阶级服务而已。而《竹书纪年》的作者却正是那个乱世的生存者，说法可能更加客观。反对者认为，《竹书纪年》虽然是古墓出土，但谁能保证那个编纂的史官就没有瞎写呢?就如同今天的地摊文学，以讹传讹罢了!而且经过这么多年，有多少人对这部史书进行了修改，早已改变了出土时的真面目，所以可信度不高。对此，你更支持哪种看法呢?欢迎评论区留言哦!
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