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摘要：萨姆特县位于南卡罗来纳州中部，一个方向距离大西洋海岸线约一个半小时，另一个方向距离蓝岭山脉约一个半小时。以托马斯·萨姆特将军的名字命名，他是一个以革命战争闻名的“战斗斗鸡”的地方，和许多历史悠久的黑带地区一样，黑带是从前的奴隶种植园，从德克萨斯州延伸到特拉华州。萨姆特县也是一个传统的黑皮肤社区，历史上被戏称为“土耳其人”。这个社区（更喜欢被称为“土耳其人”）的故事表明，要被视为“美国人”有多难，“
萨姆特县位于南卡罗来纳州中部，一个方向距离大西洋海岸线约一个半小时，另一个方向距离蓝岭山脉约一个半小时。以托马斯·萨姆特将军的名字命名，他是一个以革命战争闻名的“战斗斗鸡”的地方，和许多历史悠久的黑带地区一样，黑带是从前的奴隶种植园，从德克萨斯州延伸到特拉华州。萨姆特县也是一个传统的黑皮肤社区，历史上被戏称为“土耳其人”。这个社区（更喜欢被称为“土耳其人”）的故事表明，要被视为“美国人”有多难，“即使根扎得很深。”“土耳其人”社区
的历史可以追溯到一位奥斯曼难民，据说他曾在革命战争中为殖民事业服务。他们传统叙述的一个简短版本认为，一个叫约瑟夫·本纳利（或尤塞夫·本·阿里，可能是他的奥斯曼名字）的“ ... 血统的白种人”来到南卡罗来纳州，在那里他在美国革命期间担任萨姆特将军的侦察员。后来，这位心存感激的将军在他的种植园里给了本纳利一些土地，让他耕种和养家糊口。少数外来者在年结婚；但大多数认同被排斥的社区及其后代的人认为自己是土耳其人后裔。令人惊讶的是，到20世纪中叶，他们作为一个有几百人的封闭社会在这个地区坚持了下来。
多年来，土耳其人民的起源故事通常只被认为是神话，一个通过艰难历史的不愉快现实来维持一个外来群体的寓言。1973年，一位历史学家这样说：“今天一个陌生人来到萨姆特县，可能会遇到一个叫‘土耳其人’的令人困惑的品种…。与他们有关的事实如此贫乏，以至于基于想当然的幻想和地理上的无知而提出的最疯狂的推测，已经支持了他们的起源。”然而，该组织的成员坚持声称自己是土耳其人后裔，而现在，我们一位政治学家和一位土耳其人后裔已经证实了该组织传统的叙述和被围困的历史，通过最初的研究和口头采访。
土耳其人民并没有完全融入在南卡罗来纳州那一地区更广泛的黑白对比模式。他们坚持一种祖传的理解，即他们是“白人”，但在大多数人居住的达尔泽尔地区以外，他们被回避。像他们的黑人邻居一样，他们受到侮辱、恐吓和系统压迫。上世纪50年代，土耳其人民不得不向联邦法院申请，才能让他们的孩子上“白人学校”，直到过去几十年，他们才开始享受到在主流社会找到好工作、在当地医院获得医疗保健、在社区企业购物或参加小联盟棒球赛的乐趣，没有被拒绝或者被当作二等公民对待。
那么，这些土耳其人到底是谁？他们真的是奥斯曼土耳其人的后代吗？他们曾在南卡罗来纳州的边远森林地区，作为一个独特的民族社区，不负众望地忍受着苦难？”
的学生和他们的老师在达泽尔土耳其人学校，可能拍摄于1930年。（格雷格汤普森收藏）土耳其人一直对基因测试非常敏感，但是我们[南卡罗来纳州土耳其人的作者：历史和民族学]获得了八个被认为是族长约瑟夫·本纳利（Joseph Benenhaley）的直系后代的DNA序列。尽管这样的测试有它的问题，但它可以与其他研究结合使用。在这种情况下，8名受试者的结果与祖先一致，包括地中海/中东/北非的祖先，大量的欧洲白人混血，一些美洲原住民联系的证据，以及撒哈拉以南非洲没有显著贡献。
我们还对270名约瑟夫进行了家谱普查t时期居住在达泽尔地区的本尼哈雷后裔他在19世纪，我们认为这个数字足以判断这个家庭聚落在其形成时期的社会特征。会计显示出重要的模式：拥有贝纳利姓氏的人在这个群体中占有略超过一半（51%）的人，六个通婚家庭几乎占据了这个封闭社区的所有名字。这与我们听说的一个社区的故事是一致的，这个社区一直围绕着家庭、学校、教堂、农场，以及他们在达泽尔地区能找到的任何工作，我们调查了两座教堂的墓地，这两座教堂在20世纪是土耳其人民的主要礼拜场所；我们的贝尼纳利伯爵埋葬在这两座教堂中，同样令人印象深刻。Benenhaleys再次发现了一小部分（51%）被埋葬的人，同样的六个姓氏几乎占据了所有在这些墓地安息的人。此外，在达尔泽尔地区外埋葬的土耳其人很少，这证明了该组织的孤立。所有这些发现，还有其他的，强烈地暗示土耳其人民确实作为一个封闭的民族社区而存在，这个社区起源于约瑟夫·本纳利（Joseph Benenhaley）并被称为“土耳其人”（the Turks），在南卡罗来纳州的农村地区存在了近两个世纪。
让土耳其人的长辈们谈论自己是一项困难的任务——许多人至今仍对不好的记忆感到困扰。正如一位学者在20世纪70年代所报道的那样，“ ... 的情绪强烈反对任何形式的历史调查。人们会告诉任何一个可能成为历史学家的人，他们什么都不知道，也不认为其他人也知道，也看不出其中的任何一点，并认为他应该去和社区的其他成员谈谈，“和“托尼”（都是化名，因为这方面的感情仍然很高）和我们谈论了他们的个人生活和社区经验。
我们与土耳其人民关于他们的起源的讨论漫无边际，因为祖先和种族的模糊相互作用。尽管如此，四个人都说他们是土耳其人后裔的白人；他们把他们的祖先带到了萨姆特县，并把他们的出身和萨姆特将军联系起来。波阿斯解释了他们对传统叙事的自信和自豪。他说：“我想我接受了这一点，就像其他人一样，不管他们来自什么种族背景。”。“这就是我……我昂首挺胸。”
关于他们的孤立，波阿斯推测，萨姆特县的每一个民族可能只是觉得和像他们自己一样的人在一起更舒服：“我不想和你有任何关系，就像你不想和我有任何关系一样，”他说。但是，尽管博阿斯解释了彼此的鄙视，但很明显，博阿斯和其他人认为白人歧视是这个社区长期孤独历史的主要原因。他悲伤地指出，“土耳其男孩和女孩不允许加入美国军团棒球队之类的球队。种族隔离几乎和黑人的种族隔离一样糟糕。还没有那么糟，但已经够糟了。
托尼记得在整合运动中不得不离开学校一年。“太可怕了，”她说。“你永远不知道他们会对你说什么，也不知道他们会对你做什么。连老师都有偏见。创伤。孩子们叫你“土耳其人”。如果只有他们坐在座位上，他们会把书放在巴士的另一边，这样你就不能坐在那里，不敢动它们。“海伦讲了一个故事，讲的是一个白人发型师不会剪一个土耳其黑人少年的头发。吉恩描述了三K党的一次惨痛暴行，当时有人在她父亲的院子里烧了一个十字架。“我们害怕走出家门，”她回忆道，“当被问及他们与黑人的关系时，土耳其长老们几乎没有什么可说的，也没有说任何负面的话。他们会削减
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