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摘要：施蛰存：初唐诗话・九陈子昂：感遇诗(上)如今要讲到初唐时期一位复古诗人陈子昂，他的首要作品是三十八首《感遇诗》。这些诗的形式都是五言古体(简称“五古”)。自从齐粱以来，诗体日趋夸张、靡丽，只有文字之美，不见作者的思惟怀抱。有汉魏风骨的五言古诗，几乎已没有人做。陈子昂作这三十八首诗，直接继续了汉魏古风，从它们的渊源来讲，能够说是复古。然则，他的诗清除了齐梁旧格，为唐代五言古诗竖立了范例，成为前驱者。
施蛰存：初唐诗话・九 陈子昂：感遇诗(上)
如今要讲到初唐时期一位复古诗人陈子昂，他的首要作品是三十八首《感遇诗》。这些诗的形式都是五言古体(简称“五古”)。自从齐粱以来，诗体日趋夸张、靡丽，只有文字之美，不见作者的思惟怀抱。有汉魏风骨的五言古诗，几乎已没有人做。陈子昂作这三十八首诗，直接继续了汉魏古风，从它们的渊源来讲，能够说是复古。然则，他的诗清除了齐梁旧格，为唐代五言古诗竖立了范例，成为前驱者。从他的影响来讲，也能够说是立异。正如后来韩愈的古文活动一般，标语是复古――“文起八代之衰”，而结果倒是开创了一种新的散文。文学史上有过好几回复古活动，我们该当离别对待。有些复古活动是开倒车，例如明代李攀龙等人的复古活动。他们主张诗复于唐，文复于秦汉――“非三代秦汉之书不读”。又如清代同光朝的一部门桐城派文家。有些复古活动是向前有所成长的，例如陈子昂的诗和韩愈的散文。顺便提一提，十五世纪中发源于意大利的文艺答复活动，也是以复古为标语，实质上是对其时奄奄无生气的教会文化的革命，从而发生了人文主义文化。
陈子昂，字伯玉，梓州射洪(今四川射洪)人，是个巨室后辈，但能耐劳念书。高宗开耀二年(公元六八二年)进士及第。高宗崩于洛阳，他上书请在洛阳建高宗陵墓。武则天召见，有所咨询，很赏识他的对答，拜麟台正字。武则天将兴师伐罪西羌，他又上书谏止，历官至右拾遗。武攸宜统军北伐契丹，以陈子昂为记室，主撰军中一切文件。屡有建议，武攸宜不克用。圣历初，以长者去官归。父殁后，县令段简以其家大富，罗织科罪，拘系狱中，忧忿而死，年四十三。
关于陈子昂的生平，两《唐书》本传所记，简略如斯。说他是被县令关入狱中，忧忿而死，这是凭据其时官方文件，其实他是被县令段简践踏的。段简也不是为了垂涎他的产业，而是因为一个政治阴谋。这件事，大约其时人人知道，然则没有文献记载。过了一百多年，才由诗人沈亚之透露出来。沈亚之在《上郑使君书》中说：“武三思疑子昂排摈，阴令桑梓之宰拉辱之，死于不命。”这是他真正的死因。大约陈子昂在政治上、谈吐上触犯了武三思，使武三思恨得非 ... 他弗成。
《感遇诗》三十八首，满是五言古诗体，有四韵的，有六韵的，有八韵的，字数不等。它们的内容，能够分为三类：(一)引述古代汗青事实，借古讽今。这一类诗能够说是继续了左思的八首《咏史》。(二)主题并不涉及汗青事实，只是抒写本身的感伤。这一类诗能够说是继续了阮籍的八十二首《咏怀》和庾信的二十七首《咏怀》。(三)既不涉及汗青事实，又不显着地表达本身的感伤，而字里行间，好象反映着某一些事势。这一类诗能够说是继续着陶渊明的《喝酒》和《拟古》，我们把它们称为“感事”。但这三类也不是泾渭分明的，咏史和感事，有时混同；咏怀诗也有时引用一些汗青事实来作比方。
关于诗题“感遇”的注释，最早见于元代杨士弘编的《唐音》。他注释道：“感遇云者，谓有感而寓于言，以摅其意也。”又有一节说；“感之于心，遇之于目，情发于中，而寄于言也。”前一个注往往使人误会，认为“寓于言”是注释“遇”字的，是以，清初钱良择编《唐音审体》，就在问题下注云：“遇一作寓。”这就错了。
清初吴昌祺在《删订唐诗解》中注释云：“感遇者，感于所遇也。”沈德潜在《唐诗别裁》中注释云：“感于心，困于遇，犹庄子之寓言也。与感知遇意自别。”此外或许还有分歧的注释，手头书不多，未能尽检。我认为吴昌祺的注释最简洁领略。“遇”字的涵义很广，凡是见到的、听到的、想到的，从书中读到的，都是“所遇”，因为有所遇，而有所感，就拉杂作了三十八首诗，总题日《感遇》。它们和阮籍的《咏怀》K没有区别，所以诗僧皎然指出陈子昂的《感遇》原出于阮籍《咏怀》。
《旧唐书?陈子昂传》说，子昂“善属文，初为《感遇》诗三十首，京兆司功王m见而惊曰，此子必为世界文宗矣。由是知名，举进士。”《新唐书》所记也差不多。如许说，《感遇》诗是陈子昂举进士以前的作品了。但三十八首诗中，所暗指的有很多是武则天在朝时的事，第二十九首起句云：“丁亥岁云暮”，全诗是为“荷戟争羌城”而作，这分明是武后垂拱三年(公元六八七年)的事，可知史传所述有误。作《诗比兴笺》的陈沆认为陈子昂屡次触犯武氏，深恐冒犯，告退归隐。个中有几首诗是归隐后所作。我们能够假定，《感遇》诗非一时一地所作，随遇兴感，陆续写成，大多数在武则天酷政跋扈的几年间。至于成进士以前，或归隐今后，或者也有几首，则为少数。
如今我们选讲两首属于咏史类型的《感遇》诗。
第四
乐羊为魏将，食子殉军功。
骨血且相薄，他人安得忠。
吾闻中山相，乃属放麂翁。
孤兽犹不忍，况以奉君终。
这首诗关系到两个汗青人物，乐羊和秦西巴。乐羊是魏国的将军。魏文侯命他率兵攻中山，中老虎拘系了乐羊的儿子，把他 ... 身后，煮成肉羹，派人送给乐羊。乐羊为了透露忠于魏文侯，就吃下了这碗肉羹。魏文侯固然重赏他的军功，然则猜忌贰心地残酷，毫无父子骨血之情。秦西巴是中老虎的侍从，中老虎孟孙出郊狩猎，获得一只小鹿(麂)，分付秦西巴牵归去。小鹿的母亲一路跟着悲鸣不已，秦西巴心中不忍，就把小鹿放走。孟孙认为秦西巴是个忠厚慈善的人，录用他为太子太傅，教训太子。
陈子昂用这两个故事，每一事归纳为四句，作了对比。乐羊为贪立军功，骨血之情薄到如斯，如许的人，对别人岂有忠心呢?而中山国的傅相，倒是一个不奉君命，自作主张，释放一只孤兽的秦西巴。
陈子昂为什么突然想到这两个汗青故事，做一首诗来批判乐羊，赞扬秦西巴呢?陈沆笺释说：这首诗是讪笑武则天的。武则天为了篡政夺权， ... 了很多唐朝的宗室，甚至 ... 了太子宏、太子贤、皇孙重润。影响到满朝文武大臣，为了透露忠君，自认为大义灭亲。例如大臣崔宣礼犯了罪，武刚天想赦宥他，而崔宣礼的外甥霍献可却果断要求判处崔宣礼以 ... 。这种残酷奸伪的政治风气，使陈子昂十分愤慨，写了这首诗，外观上是咏史，实质是讽谕事势。
第二十六
荒哉穆皇帝，好与白云期。
宫女多怨旷，层城闭蛾眉。
日耽仙境乐，岂伤桃李时。
青苔空萎绝，自生罗帷。
这首诗用的是穆皇帝与西王母的故事。穆皇帝即周穆王，生活荒淫，喜爱狩猎，曾骑八匹骏马，远游至西域，访求神仙。见到西王母，王母在仙境上设宴吹打款待他。他流连忘返，不睬国是。其神话化的事迹见于《穆皇帝传》。此诗大意说周穆王荒于酒色，喜爱游仙。第二联说：他后宫的很多年青年头宫女都虚度芳华，不得配头，一辈子被封闭在宫城里。第历史认知网说：穆王天天耽溺于仙境宴乐，那边会关心到宫女的桃李韶华。第四联说：宫门长闭，满院青苔，这很多终年居于罗帷中的宫女已满头白了。
这首诗也是咏史。为什么咏起穆皇帝的事来呢?陈沆认为是暗指唐高宗李治的。武则天正本是高宗宫中的昭仪(女官名)，高宗即位后，永徽元年(公元六五O年)，立妃王氏为皇后，不久就被武昭仪所狐媚。永徽六年，废皇后为庶人，立武昭仪为皇后。此后今后，高宗所曾宠受的妃嫔，陆续都被武则天消灭掉几多宫女，长年禁闭在宫中。院子里青苔一年一度的萎谢，罗帷中的宫人白满头。在此诗中，穆皇帝的故事起了比兴感化，在咏史的外表下，成为对其时政治的讽谕诗。
自从左思以来，历代都有诗人作咏史诗，绝大部门是借古讽今的比兴体。尚有一些咏史诗，是用诗的形式来谈论汗青人物或事实，并不暗射其时实际的，关于这一类咏史诗，我将在讲到晚唐时胡曾《咏史》诗的时候再讲。
一九七八年二月十七日
施蛰存：初唐诗话・一 陈子昂：感遇诗(中)
第二
兰若生春夏，芊蔚何青青。
幽独空林色，朱蕤冒紫茎。
迟迟白日晚，秋风生。
岁华尽摇落，芳意竟何成。
第二十三
翡翠巢 ... ，雄雌珠树林。
何知丽人意，骄爱比黄金。
... 身炎洲里，委羽玉堂阴。
旖旎光饰物，葳蕤烂锦衾。
岂不在遐远，虞罗忽见寻。
多材信为累，太息此珍禽。
以上感遇诗二首，既没有引用汗青事实，K不针对事势，有所感伤。只是借芳草珍禽作比方，抒写自已的遭遇。我把它们作为咏怀式的例子。
上一首用芳草来作比方。“兰若生春阳”，原是一句古诗，陈子昂改了一字借用了。兰是兰花，春生成于幽谷。若是杜若，草本药用植物，花很香，夏初生于水滨。这两种芳草香花，生长在空寂无人的树林中，上面是红花，下面是紫茎，示意出幽独的丽色。可是，慢慢地白天尽了，秋风逐渐吹起，这些花草也跟着韶华而凋落。她们的芬芳的意图究竟有何成就呢?
第三句“幽独空林色”，唐汝询解作：“虽居幽独，而其花茎之美，足使群葩失色。”如许就把“空”字作动词用，意思是“使林中群花丽色为之一空”。吴昌祺解作“言幽独自高而显空林之色”。这个讲解却很模糊。我如今解作“空林中幽独的丽色”。与吴解邻近，而较为领略。“空林”是人迹不到之处，所以空林中的芳草香花是幽独的。“朱蕤”即“红花”，兰和杜若都不是红花，这个“朱”字只透露艳丽的意思。
下一首用翡翠作比方。翡翠是生长于南方的珍贵禽鸟。毛羽翠绿色，有光泽,古代妇女用来做装饰品，代价很贵。全诗说翡翠牝牡双栖于南方的树林中，正本生活很平安，岂知有很多贵家妇女，却爱上它们的羽毛，与黄金同价。于是这些珍禽便被猎人所 ... 死，拔取羽毛，卖到贵家后堂，或许作饰物，或许用来装饰锦被。这些翠鸟生长在 ... ，岂不很遥运。可是避免不了猎人坎阱追寻，可见它们是因为多“材”，乃至逢到 ... 身之祸。对于这种珍禽的遭遇，使作者不堪慨叹。
艳丽的羽毛是翠鸟之材，因有此材，而累及生命。以翡翠的“多材为累”比方多才的人，亦难免于人世间的坎阱。
“劳意竟何成”，是前一首诗的主题。空山幽林中的芳草香花，无人赏识，虚度了春夏，就被秋风所摇落。“多材为累"是后一首诗的主题。尽管生长在蛮荒遐远的处所，照样逃不外猎人的搜刮。我们讲这两首诗，只能讲到这里为止。作者其时在什么具体的情形下发生如许的感伤，我们就无从知道。读者对这两首诗有何回响，也要由读者大师的生活经验，小我体味来决意，我们也无从知道。
朱熹说：“比，以彼物比此物也。”(《诗集传》)我在前文曾注释道：“比是行使一个事物来对比另一个事物。”朱熹的所谓物，是包罗事在内的，为了明确起见，我加了一个“事”字。兰若和翡翠，都是物，这是以物来作比方:“乐羊食子”、“西巴放麂”，“穆皇帝见西王母”，这些都是事，这是以事来作比方。早期的诗，都以物作比方，例如《诗经》里的诗。楚辞才起头用事作比方，但多数照样用物喻。汉魏诗也是用物作比，晋代左思作《咏史》，阮籍作《咏怀》，才用汗青事实作比兴手法。到了唐代，陈子昂恢复了这条旧路，用汗青故事作比兴，逐渐盛行起来。冯班《钝吟杂录》云：“前人比兴都用物，至汉犹然。后人比兴都用事，至唐而盛。”这是有深知灼见的经验之谈。用物作比兴，领略易晓，用事作比兴，较犯难懂。因为读者必需先认识诗人所用的史事，然后才能懂得所比的意义。唐宋今后的诗人，以用物作比为肤浅，用事为高深赅博，于是用事的手法愈来愈复杂，有明用的，有暗用的；有正用的，有反用的，一样称为“使事”，亦曰“用典”。诗正本是抒情言志的文学作品，用了典故，就等于给读者设置了语文障碍，不克一读即懂。今天我们读汉魏诗，反而比读某些唐宋诗轻易认识，大多是因为汉魏诗不消典故，而唐宋人爱用典故。
武则天又迷信释教。她正本是太宗的宫女，太宗身后，曾走出宫廷在感应寺削发做尼姑。后来被高宗所宠幸，才又选进宫去，封为昭仪。不久就争取了皇后的大位,慢慢篡夺了李唐政权，其时有一群以法明为首的僧人，伪造了一部佛经，名为《大云经》，个中颂扬武则天是西方弥勒佛化身，该当取代唐朝，为中国之主。这些伪造的预言，迎合了武则天的私心，于是下诏各州都要竖立大云寺。还要造极大的佛像。佛像的小指里能够容几十小我。为了建寺造像，动用几十万人民的劳动力，花消了全国的财富。其时宰相狄仁杰曾为此上疏进谏，可是武则天没有服从。陈子昂第十九首诗显然是反映了这件事，并透露了他的愤慨情绪。“夸愚适增累，矜智道愈昏”，这两句尖利地申斥了武则天的昏愚政治。
陈子昂的《感遇》诗为唐诗拓荒了一条讽谕实际的道路，对封建统治阶级各类不得民心的办法，进行口诛笔伐。在陈子昂今后，张九龄、李白、杜甫、白居易、元稹、韩愈，张籍等诗人，都有这一类诗作。不外大师的气势分歧，有的写得坦直，有的写得宛转；有的明写，有的暗写，这一类诗，今后都要讲到。
一九七八年三月十二日
①沙场死，即沙场尸。这个“死”字是名词。死，啤⑹，三字通用。
②在古典文学怍品中，有很多“圣人”是指帝王的，所以经常和人民(黎元)对称。
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