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摘要：如果按照因果的定律来说，也许食肉者当受被食之报，...生者必受被...之报。食肉与...生是两回事，食肉与...生罪无关，...生罪也与食肉者无关？这是古书中记载“食肉与...生”同一之故事。这段经文也点出食肉与...生的关系。从上述经典来看：食肉与...生“毫无关系”的理论实在难以成立。而且也可看出世尊虽在《阿含》的小乘时示现荤食，但从世尊本生故事因缘来看，不啖肉、不...生绝对是释迦佛的本怀，亦是十方三世一切诸佛的本怀！
食肉究竟与 ... 生是否同罪？如果按照因果的定律来说，也许食肉者当受被食之报， ... 生者必受被 ... 之报。食肉与 ... 生是两回事，食肉与 ... 生罪无关， ... 生罪也与食肉者无关？试举古德常云：“欲得天下无兵劫，众生不食肉”，又云：“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声”近代高僧印光大师云：“近世 ... 劫之惨，实为千古未闻，若推其根源，皆由食肉所致。”，又云：“吃肉乃结 ... 业，将来以身命偿，忍令所爱之眷属，罹此苦果乎？”虚云老和尚亦云：“荤食造害 ... 生，大违慈旨，令人智味神昏，增长贪嗔淫欲，身后业案如山，冤怨债报，宁有了日？”难道它们俩之间就一定有罪业牵连？笔者暂先举儒书中的故事来说明。书中曾载鲁国有二勇士，此互闻而不相见，一旦相遇，沽酒共饮，无肉不能成欢，当去买肉。一人曰：尔我肉也，何须更求？其人以为所见甚高，遂袒衣相割彼此互食，意气扬扬，结果遂相割而食，终卒至亡。这是古书中记载“食肉与 ... 生”同一之故事。
回过来看佛教的经典记载。早期《增一阿含经．卷二十六》载琉璃王之珠灭释迦族。众比丘问佛陀今此释种昔所作何因缘而今为琉璃王所 ... 害？佛陀诚恳的答：“尔时释种坐取鱼食，由此因缘无数劫中入地狱中，今受此对。”笔者怀疑：吃鱼肉者与被 ... 究有何关系？吃鱼肉应遭反被吃之报，竟遭“ ... 戮”？佛陀应该照我们凡夫所想的“因果定律”说，昔日的释迦族必定攻打诛灭过琉璃王国，故今生受其“反诛灭”之报。然而佛却不这么回答，竟言是宿世释迦族人好鱼肉而食，故今的受诛灭之报。
《法句譬喻经．卷四》又云：“佛告诸母人，诸佛之法不以肉食……夫人生世所食无数，何以不作有益之食，而残害群生以自济活。死堕恶道，损而无益。人食五壳，当愍众生蠕动之类，莫不贪生， ... 彼活己，殃罪不朽，慈仁不 ... ，世世无患。”经文说诸佛之法是不以肉为食的，且世人所可食的物品无数，何以一定要残害群生以济己之活命？这段经文也点出食肉与 ... 生的关系。
《大庄严论经．卷十五》云：“卖肉成 ... 生，羊稻俱有命，食稻不成 ... 。”经文直皆说“卖肉”就已经是“ ... 生”，就与 ... 生有关系，何况“食”之？从上述经典来看：食肉与 ... 生“毫无关系”的理论实在难以成立。而且也可看出世尊虽在《阿含》的小乘时示现荤食，但从世尊本生故事因缘来看，不啖肉、不 ... 生绝对是释迦佛的本怀，亦是十方三世一切诸佛的本怀！ ... 生与食肉是有一定的因果关系，两者并不是各自独立的罪名， ... 生与食肉决不能用“世间逻辑”方式去推断，应该从事实客观的因果报应及经论来谈，佛法它毕竟是超越世俗的第一义谛，不能用世间逻辑的方式将它的道理推翻掉。
二、慈心不 ... 的理论
“慈心不 ... ”之说乃是三世诸佛的本怀，真慈心就是“不 ... ”，“不 ... ”就是“慈心”的一种。我们从《阿含经》中就可看出佛陀对它的重视。如《杂阿含经．卷三十二》云：“如来应等正觉明行足善逝世间解无上世调御丈夫天人师佛世尊，出兴于世，常为众生呵责 ... 生，赞叹不 ... 。”
《杂阿含经．卷三十二》云：“如来法中 ... 生不清净，如来法中亦不 ... 生。”
《杂阿含经．卷三十七》云：“我作是念，若有欲 ... 我者，我不喜，我若所不喜，他亦如是。云何 ... 彼，作是觉已，受不 ... 戒，不乐 ... 生。”
《增一阿含经．卷十二》云：“何智者成就身三行？于是智者思惟身行，无所触犯。然复智者自不 ... 生，亦不教人 ... 生，见人 ... 者心人喜乐。”
《增一阿含经．卷三十六》云：“诸有众生好喜 ... 生，便生黑绳地狱中，其有众生屠 ... 牛、羊及种种类，命中之后生等害地狱中。”
总归佛制不 ... 戒之用意有三：“一、由断生命，业道重故，所负此重业，不堪入道。二、违害大悲心，尚须为物舍身，况断彼命。三、有背恩养，六道众生，皆后父母，故制戒防之。”
那么“慈心不 ... ”与“食肉食素”究竟有何关系？惠诞大师解释说：“食肉障生厚集根之小慈也，何有能生种性以上之大慈耶？”东晋道生大师亦云：“慈味之浓，莫深肉食。肉食苟浓，必忘慈恻。慈恻之大，谓之种也。长寿理绝也。”在《诸经集要．卷十七》又云：“诸声闻等常所应食，米面油蜜等能生净命。非法贮畜非法受取，我说不净，尚不听食，何况听食肉血不净耶？”
笔者以为：一位大慈大悲的修行者，嘴巴所食都是众生的“血肉”，不离鸡鸭鱼肉，成天与鸡鸭鱼肉会和“三次”（吃三餐），即与众生“结肉缘”三次，这样的食法能不离畜生的业报轮回？这就像食物链一样，狮子老虎吃人，而人亦吃狮肉、虎肉，相 ... 相食，这样一定离不开畜生的六道轮回。一位要出三界六道轮回的修道人，连鸡鸭鱼肉都舍不下？何成佛之论？
“慈心不 ... ”是三世诸佛的教化，那么“断肉戒 ... ”就是三世诸佛的教化，《观无量寿佛经》云：“诸佛心者，大慈悲是。”是故大慈大悲者是──见其生不忍食其肉，闻其声亦不忍食其肉也！
三、乞食托钵的理论
佛在世时并无严戒食肉一文，托钵一律是“不拘”荤腥的。笔者是同意“托钵不拣荤素”这条，那是因为佛在世以“托钵”为生，乃为众生种福德，出家人不事炊食，乃欲令其求专心修道。而佛在当时不制戒肉，是有其背景因素的。但佛也不曾公开鼓励大家尽量的吃“三净肉”，今若必效佛在世时之“不拣荤素”而行之，这种观念有待进一步的商榷。
佛在世时，“原则上”诸弟子们一天仅食一餐，托钵若超过七家仍无食，则不得再托钵。众弟子为了不扰信施，故给荤吃荤，给素吃素，乃为培养其“不贪珍味，美恶均等；为破我慢，于富贵贫贱等家皆无拣择，慈悲平等，大作利益”（增一阿含经．卷四十七）的心。
而今的我们是“自由”的去餐厅、自助餐、大饭店吃饭，亦自由的任君挑选其喜好之“食”，就算吃素，也未必能做到“不贪珍味，美恶均等”这一条戒。笔者以为：如果今日有人必学“不拣荤素”，那应该也要“遵守佛戒”，亲自入城托钵、过七家无食则不得再乞食、日中一食、不贪珍味、美恶均等……等戒规。
笔者以为：“乞食”是十方诸佛的教法之一，但于末法的今天，除了泰国、缅甸南传等佛教国家外，中国已经再见不到“乞食”的比丘。
即然不再乞食就得奉行佛陀在大乘经典上的教诲──奉行纯素主义。
能严持“佛制”而“乞食”，那么“不拣荤素”是必然的行为。不能实行“乞食”，做不到佛要求“乞食”时所应履行的“条件”，则必须严持清净斋戒，必竟是“自己煮”、“自己选”，在餐厅、饭店、自助餐、欧式素食……绝不缺乏的台湾省，更应该执行斋戒。
四、因果循环的理论
《楞严经》中所倡导的“斋戒”不外乎是“戒肉”、“戒 ... ”，尤其《楞严经》上将“食肉”与“ ... 生”划上等号，这是“因果不昧”的果报。
如卷四云：“以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。”卷六明确的说：“是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相 ... 相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断 ... 生。是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。”
乃至卷八云：“阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律。永断淫心，不餐酒肉，以火净食，无啖生气。阿难！是修行人若不断淫及与 ... 生，出三界者，无有是处。”
卷八又云：“ ... 彼生命，或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息……是等皆以宿债毕酬，复形人道。皆无始以来业计颠倒，相生相 ... 。”
《楞严经》在卷四、卷六、卷八都详细说到“相 ... 相吞”的道理，这些都是佛陀所强调的“因果罪报”。以六道轮回来说，人死为羊遭人所食，羊死为人又食羊肉，仔细思量是“人吃人”。近代圆寂禅宗高僧宣化大师曾做过一偈云：“肉字里边两个人，里边连着外边人，众生还吃众生肉，仔细思量人吃人。”笔者以为：中国人所造的“肉”字与《楞严经》所说的“人死为羊，羊死为人，相生相 ... 相吞”的道理几乎是一致的。
举凡荤食之物必兼带有“ ... 气”之味，譬如畜生临死时必定充满怨气与 ... 气，肉身既亡，还遭煎煮炒炸之熬。试想：这些畜生肉的“中阴身”将如何看待“食肉”者？对食己肉者必无任何的怨恨心、 ... 心、报复心？所以“相吞相 ... ”、“ ... 生与食肉”是有一定的因果罪报的。食肉者所食之肉，看似一块不足为奇的肉，但却不知里头含藏多少“怨气与 ... 气”。《诸经要集．卷十七》云：“若啖众生父肉，众生亦啖父肉；若啖众生母肉，众生亦啖母肉。如是姐兄弟妹男女六亲，并有相对，怨怨相仇，未可得脱。”这是如来真正的教化，是令众生出离生死的真实教法。
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