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摘要：唐英与佛唐英是一个受佛学思想影响很深的人，在他的一生中，有着与佛不解之缘。（正月二十日，员外郎白世秀将九江关监督唐英送到天神坛祭器一案，地祉坛祭器七案并备用祭器。可见唐英对风火神的崇拜。
唐英与佛
唐英是一个受佛学思想影响很深的人，在他的一生中，有着与佛不解之缘。在督陶生涯中，每到一处，都礼佛拜庙，与得道高僧成为知己。还为一些寺庙烧制过大量祀器，捐建寺庙。在他的造物观念里具有深厚的神技观念，因而，重修风火神庙，供奉风火神。
一、唐英与景德镇观音阁、阳府寺
观音阁，座落在景德镇珠山区北端，西临昌江，东靠石埭山。山上松针成林，四季常青；江中碧水涟漪，清澈见底。历来是诗人墨客吟咏题绘的佳境。乾隆版《浮梁县志》云：“观音阁，在里仁都石埭山，明时创，飞叠栋，建于层崖，诸诗互详山川志。”唐英在景德镇督陶时，曾多次到观音阁游览，日入阁，夜泛舟，或登临，或远望。并有诗多首。其一是《仲春登阁》：“胜迹临昌水，探幽入径深。茑蔓新石壁，阶砌老苔阴。野鸟喧朝暮，山僧话古今。闲情春极目，清旷豁尘襟。”其二是《夜泛阁下》：“晚棹过石埭，风帆载月轻。当头千障黑，绝顶一灯明。树杪闻僧语，云中度磬声。尘心高处望，仰止一泓清。”三是《秋夜泛舟阁下》：“胜地临江壁，良宵畅野情。笙歌摇浪细，灯火插天明。新月依崖坠，寒云绕阁生。钟喑鱼睡寂，爽籁度虚楹。”
阳府寺座落在阳府山。阳府寺在山的东侧，它是景德镇古老的寺庙之一。北宋庆历壬午年(公元1042年)，进士金君卿写道：“山势萦纡一径斜，水烟深处梵王家。”“吟客披云题玉壁，药憎和露采松花。”在南宋绍兴三年，即公元1133年时，岳飞曾经率兵路过此地，为寺庙题楹联：“机关不露云垂地，心镜无暇月在天。”由此可见，阳府山在唐末宋初就建有寺庙。阳府寺几经战乱，几度沧桑。宋绍兴十年(公元1140年)，阳府寺几乎被毁于宋乱，只剩下“佛古封尘留偈语，憎贫趁日补袈裟”的破败情景。当时有一憎人名绍溪四处募化，在旧址南侧建起一座小寺，仍取名“阳府寺”。清末，小寺又毁，之后又有后人在南面山麓建起一座更小的寺庙。雍正八年正月初十日，唐英游景德镇阳府废寺，并留阳府废寺题壁诗：“阳府古寺阳山隈，探幽曲径挥云开。苍藓老木忘岁月，颓垣离立经风雷。青磷夜焰琉璃火，香厨野鸟衔花来。扪碑刑缺字半蚀，古墨神护存楼台。名臣贤士感陈迹，满目今古成悲哀。”（见《陶人心语续选》卷一）。
二、唐英与各种祭器
唐英在督陶期间，奉旨烧造大量祭器。如乾隆九年遵旨为雅满达喇坛仙楼攒造青花白地瓷五供三堂。（乾隆九年六月初三日，司库白世秀来説太监胡世杰、张玉交青花白地香炉，烛台大小二分。传旨：将此香炉，烛台著交与唐英，配合好款式各烧造花瓶一对，配成一堂。钦此。十月二十三日，唐英接养心殿造办处外来文，传旨：雅满达喇坛仙楼上，原由唐英烧造之青花白地五供三堂，其瓶内配烧瓷灵芝花。于乾隆十年四月初八日，唐英呈进青花瓷五供并配得瓷灵芝。并呈……《江西烧造瓷器处》又如乾隆十二年四月十四日，奉旨烧造填白观音一尊，善财、龙女二尊。（四月十四日，司库白世秀来说太监胡世杰交观音木样一尊，随善财、龙女二尊。传旨：交唐英照样烧造填白观音一尊，善财、龙女二尊，如勉力烧造，窑变更好，原样不可坏了，送到京时装严安供。钦此。于十三年七月十二日，司库白世秀将江西烧造得观音一尊（随善财，龙女）持进，交太监胡世杰呈进，讫。再乾隆十三年四月初十日，司库白世秀来说太监胡世杰传旨：著江西照现烧造的观世音菩萨、善财、龙女再烧造一分，得时在静宜园供。钦此。《江西烧造瓷器处》）于五月初二日，奉旨烧造坛庙、地坛、祗谷坛、夕月坛祭器。（五月初二日，司库白世秀将坛庙祭器纸样十五分，地坛、祗谷坛、夕月坛木样十七分，各随细目折片交太监胡世杰、张玉呈览。奉旨：祭器内铜器交庄亲王成做，瓷器交江西唐英烧造，……再月坛内原有金爵三件，不必用，亦用月白瓷的。《如意馆》）六月二十三日，唐英面见乾隆。面奉谕旨：著烧造青花五彩观世音菩萨一尊，随善财、龙女。
乾隆十七年奉旨烧造天青地瓷五供。（十一月二十一日，员外郎白世秀来说太监胡世杰传旨：天穹殿现安香几上，著唐英烧造天青地瓷五供一分，先画样呈览，准时发去。钦此。于十二月十三日，员外郎白世秀将画得瓷五供纸样一张持进，交太监胡世杰呈览。奉旨：照样准做。现安香几一分三样，著改配成三分，俱要栏杆，其瓷五供亦烧造三分，俱要[大清乾隆年制]款，得时各配木座。钦此。于十九年十一月二十四日，員外郎白世秀将唐英烧得天青地瓷五供三分，并造办处改配得红油几十五件持进，安在养心殿呈览。《江西烧造瓷器处》）
乾隆十八年奉旨烧造天神坛祭器一案、地祉坛祭器七案并备用祭器。（正月二十日，员外郎白世秀将九江关监督唐英送到天神坛祭器一案，地祉坛祭器七案并备用祭器。苏州织造安宁送到天神坛祭器一案：黄竹边十件、白瓷豆十件、白瓷簠二件、白瓷簋二件、白瓷登一件、白瓷鉶一件、白瓷毛血碟三件、白瓷爵十二支；地祉坛祭器七案：黄竹边七十件、白瓷豆共七十件、白瓷簠共十四件、白瓷簋共四十件、白瓷登七件、白瓷鉶十四件、白瓷毛血碟二十一件、白瓷爵八十四支。《记事录》）
三、唐英与“风火神”
在中国传统的造物观念中，工艺 ... 是以人的观念为中心的，因此工艺不是单纯的技术因素，而具有诸多的思想感情、伦理道德等方面的因素，甚至具有神性和神秘化倾向，把造物作为表现人的思想观念和表达感情的一种工具。“风火神庙”在御厂内的东边。雍正五年重修，内务府总管、督理淮安板闸关兼景德镇御窑厂 ... 年希尧写了《风火神庙碑记》；雍正六年，内务府员外郎唐英奉命驻厂协助年希尧督陶，一到任就撰写了《火神传》。唐英在《火神传》中说:“神……愿以骨作薪陶器之成，邃跃入火，翌日收其余骸葬凤凰山，相感其诚立祠祀之，盖距今百数十年矣。”“夫五行各有专司，陶司于火，而加以风于义何取？敕封之语殆不确耶，是皆莫可考也。当神之时徭役繁兴，刑罚滋炽，孰不趑趄瑟缩于前，而涕泣狼狈于后。神闻役而趋趋而尽其力于工则已耳，物之成否不关一人，器之美恶非有专责，乃一旦身投烈焰，岂无妻子割舍之痛与骨肉锻炼之苦，而皆在不顾，卒能上济国事而下贷百工之命也，何其壮乎！然则神之死也，可以作忠臣之气而坚义之心矣。”（详见《浮梁县志》卷四•;典礼）在雍正八年五月，唐英移“僧明寺”明万历制青龙缸于“佑陶灵祠”供俸，并作《龙缸记》。在《龙缸记》中说：“青龙缸，邑志载：前明神宗间造，先是累弗成，督者益力，火神童公悯同役之苦，激而舍生乃成事，……此器之成，沾溢者，神膏血也；团结者，神骨肉也；清白翠璨者，神精忱猛气也。其人则神；其事则创；其工则往，古奉御之所遗留，而可不加之珍重乎？……余非有心人也，神或召之耳，故记之。”（见《景德镇陶录》卷八）乾隆八年唐英恭编《陶冶图说》中专门有一页讲“祀神酬愿”；“景德一镇，僻处浮梁邑境，周袤十余里，山环水绕中央一洲，缘瓷产其地，商贩毕集。民窑二三百区，终岁烟火相望，工匠人夫不下数十余万，靡不籍瓷资生。窑火得失皆尚祷祀，有神童姓，为本地窑民，前明制造龙缸，连岁弗成，中使严督，窑民苦累，神跃身窑突中，捐生而缸成。司事者怜而奇之，于厂署内建祠祀焉，号曰“风火仙”。迄今屡著灵异，窑民奉祀维谨，酬献无虚日，甚至俳优奏技数部簇于一场。”雍正九年仲冬，唐英还为“风火神庙”亲笔书“佑陶灵祠”青花瓷匾，镶嵌在庙的西院墙门楣的上方。可见唐英对风火神的崇拜。
唐英还以神童为神祭祀的内容用于《陶冶图说》的最后，它鲜明地反映出唐英具有深厚的神技观念。这种观念源于中国传统的造物观念，又在新的历史条件下得到发展。乾隆八年十一月，唐英呈窑变瓷器二十六件，称之为“祥瑞之徵”特以呈献皇上。（见《唐英奏折》：“乾隆八年十一月内，奴才在厂制造祭红瓷器，得窑变瓷器数种计共二十六件，虽非祭红正色，其釉水变幻实数十年来未曾经见，亦非人力可以制造，故偶得此窑变之件，即为祥瑞之徽视同珍玩。至祭红一种出窑之后，除正色之外类皆 ... 不堪，从未有另复色泽生疏鲜艳者，今现得祭红窑变各种理合奏进皇上。”）
由此可见，唐英不仅在思想上深受佛学影响，在他的造物实践中也有深厚的神技观念，把一些造物中的特异现象，视为神的力量，或神的庇祐。
摘自：《景德镇陶瓷》2007年第3期
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