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摘要：坊间五千年：来自四邻八坊、涵盖上下五千年的奇谈史趣及文化话题当代各行各业都有自己的规章制度，这些制度自然都基于统一的国家制度框架，不过当中的具体执行者却来自五湖四海、他们也都各具其能、各安其职。
坊间五千年：来自四邻八坊、涵盖上下五千年的奇谈史趣及文化话题 当代各行各业都有自己的规章制度，这些制度自然都基于统一的国家制度框架，不过当中的具体执行者却来自五湖四海、他们也都各具其能、各安其职。 在工作过程中，只要不偏离业绩方向，上司经常会对下属说：「 ”我不管你们用什么 ... ，我要的只是结果！”于是在实现这些结果的时候，人们那是各展奇技、「 ”抓到了老鼠就是好猫”，管你是略懂还是精通！ 诸葛亮这样的「 ”略懂先生”正是最受当代上司们所欢迎的人才 同样道理，当企业中的类似事务放大到国家上的时候，历代王朝也仅是紧握自己的核心统治思想；至于采用何种方式实施各事务，那就是大臣们自己的事了，只要不违背国家制度就行。比如在以儒家士人主政的朝廷上，他们派出去保国安民的大将用的是何种兵家诡道或阴阳思想、皇帝及大臣们都是不会太多去过问的。 同样地，古代朝廷中还设有「 ”天官、将作”等大量事务性机构，这些机构中所采用的专业知识就不是儒家可掌握的了！事实上，掌握各种自然科学、山川地理、兵家阴阳知识的学派在先秦时就统称「 ”杂家”，儒家学者们离了他们，王朝还真无法正常运转；皇帝离了他们，那才是真正的「 ”孤家寡人”！ 「 ”百家争鸣”奠定了完善的古代社会知识体系 在先秦时期的诸子百家当中，除儒家之外、许多流派其实都含有自己的思想及相配套的一系列实用性技术。比如道家的「 ”医药”、墨家的「 ”器械”、阴阳家的「 ”天道”、兵家的「 ”诡道”……相对来说，儒家真的只是徒有一套理论，所谓「 ”百无一用是书生”。 儒家思想是董仲舒的「 ”驱动”，董仲舒则是汉武帝的「 ”驱动” 不过，儒家的思想体系却最为完善、对统治者也最为有利。汉武帝之所以借助董仲舒「 ”罢黜百家”，其用意就是以儒家为思想核心、罢黜其余各家中所蕴含的思想政见，但保留了所有技术层面上的东西。如果说「 ”百家”里的知识体系就是王朝周边的各种硬件，那么儒家思想就是它们共同的「 ”驱动”，整个古代社会知识体系正是在这样的架构中得以运转起来。 经常有人私底下吐槽上司：「 ”他懂什么？离了我们他什么都办不成！”，可是若没有这上司，又是谁给你分配工作、谁给你发工资呢？古代王朝中的儒家统治思想也正是此作用，没有这样的「 ”驱动核心”，「 ”百家”里的各种技能也许就是散沙一盘、难有用武之地。 当然，以上说法都是站在统治者角度而言，我们依然无法否定，「 ”驱动”与「 ”硬件”是谁离了谁都不成。在古代社会知识体系中，什么时候该用兵、什么时候该治水、什么时候该观天，这显然就不是那些「 ”身具奇能”者可做主的。 没有汉武帝，你霍去病再能打也就是「 ”富二代”小混混一个；没有唐太宗，又会有多少人知道阎立德、阎立本兄弟(唐代著名画家及将作大匠)以及李淳风、袁天罡？ 唐太宗的用人之道就完全不存在门户之见 一个社会就好比巨庞大的建筑物，「 ”百家”所具备的社会知识体系加上「 ”儒家”这核心驱动，这建筑物才得以成型。而这一切，全都奠定于两千多年前的「 ”百家争鸣”时期，这也是我国古代社会能整体领先西方的重要因素。 「 ”独尊儒术”后，儒家之外的各学派就被归入「 ”杂家” 汉武帝的眼光确实够「 ”毒”，他在很年轻的时候就看出了百家并存的弊端、而黄老的那套「 ”无为”的东西又不足以统率百家。汉武帝的「 ”独尊儒术”，其实并非真正地罢黜了百家、而是美其名曰地称之为「 ”新儒术”，本质上就是装了大量百家思想的巨大容器。那些被剥除了思想外衣的「 ”百家”呢，其所余下的各类技能性知识体系，就被列入了「 ”杂家、方技”当中。 「 ”杂家”本身并非一种流派名称，而是儒家之外的「 ”诸子百家”统称。先秦时候，虽然也有人将「 ”什么都略懂一些”的人列为「 ”杂家”，不过它从来就没形成过统一的流派核心、这就是说，”杂家「 ”从来就没有过统一的定义。 吕不韦与刘安的悲剧，在于在自然科学中「 ”挟带了政治” 吕不韦曾通过《吕氏春秋》归结了「 ”杂家”中的所有内容、包括里面的一些思想，正是当中那点”法天地「 ”的思想与秦王嬴政的独裁想法严重相悖，《吕氏春秋》也给吕不韦带来了 ... 身之祸。汉武帝「 ”独尊儒术”后，淮南王刘安(豆腐的发明者)也通过《淮南子》重蹈吕不韦覆辙，最后的结果也是一样：秦王嬴政的独裁是个人权力的独裁、汉武帝的「 ”独尊儒术”更是一种统治思想的独裁。「 ”独裁”哪会容得下其他思想呢？ 可是「 ”杂家”中的思想也总有许多可取之处，比如它宣扬的「 ”弘扬士节、倡导诗、礼、乐”就很受儒家人士的赞许，在名曰「 ”新儒术”之后，这些内容也就成了后世儒家思想的重要组成部分。在完成了「 ”思想衣裳”的转换和剥除之后，「 ”杂家”中所余下的各类技能就成了「 ”纯硬件”的东西了！《吕氏春秋》及《淮南子》一直流传不绝，很大程度上是因为它们本身也是一部自然百科全书、上面记录了大量古代的「 ”方技”。 司马迁在撰《史记》的时候，有关的部分内容就被融入了《天官书》、《历书》、《河渠书》里面，到「 ”独尊儒术”既成事实后，《汉书》之后的历代正史干脆就将它们统统归入到《方技》之列。 《方技》的保留，也为后世保留了大量珍贵的杂家典籍 「 ”兵家、河渠、方技”等知识核心均来自杂家 由于「 ”杂家”体系过于庞大，汉书中《方技》尚不够全面，仅多以「 ”生生之具「 ”的医药内容为主；再往后的《方技》中就罗列了「 ”医、卜、星、相”之术，其实它们也是「 ”兵家、河渠”中的重要辅助内容之一。 古代行军打仗及治水，需要的综合性技能是很丰富的，《方技》是一部分、从前的阴阳家「 ”天道”、兵家的「 ”诡道”都是重要的组成部分。如果「 ”独尊儒术”真「 ”罢黜百家”的话，行军打仗岂不如宋襄公一般事事拘礼？事实上，「 ”兵不厌诈、兵者诡道”一直就是后世战争中不可或缺的策略，这样的「 ”兵家”思想也不可能被罢黜掉。 一个王朝体系中，不可避免地需要治理百姓衣食住行的各种策略、对内也需要采取各种措施维护儒家统治的稳定。历代王朝先后设立过各种无关儒家文化的官职(如天官、大农令、将作之类)，它们均依赖来自杂家中的知识体系为儒家王朝服务，可以说，「 ”杂家”才是古代社会得以正常运转的砖石。 阎立本：绘画、器械、建筑......我可不仅是略懂 以往在谈及「 ”独尊儒术”时，有观点认为「 ”统治思想的独裁”是历史的巨大倒退，事实看来，真相却绝非如此呀！汉武帝需要的仅是名号上的一种统一而已，这就好比，我们今天是 ... 制度，但何曾拒绝过个体及合资经济？只要保证了核心思想的一致性，其他的任意「 ”百家”均可视之为辅助手段，这才是一个社会「 ”开放、包容”的应有姿态。今日如是，古代也是如此，否则的话，社会就难以正常运转了！ 「 ”杂家”非独立学派，当中蕴含的思想却领先儒家两千年 在先秦的「 ”杂家”思想中，最难能可贵的当属齐国田骈《用众》里的「 ”贵众说”。「 ”贵众说”其实曾同时存在于老庄及孔孟之道中，只是「 ”独尊儒术”后，它就被摒弃于儒家及杂家思想之外了。孟子的「 ”民贵君轻”与田骈的「 ”君之立出乎众”可谓如出一辙，这样的民本思想在两千多年前的古代无疑是过于超前的、倒与后世的共和革命理念更为吻合。 孙中山的革命理念，其实是「 ”贵众说”在两千年后的重新表述 除田骈(道家)、孟子(儒家)之外，当时的墨家也是民本思想的倡导者之一，出于「 ”独尊儒术”的需要，它们均被后世儒家所排斥是可想而知的。当代共和之后再回顾两千多年前的这些理念，人们均惊叹「 ”莫非产生了穿越”？其实「 ”民本”本是人性之本，只是人性过于复杂，「 ”民本”败于「 ”集权”也是历史的必然代价，这并不意味着在儒家之外，我国就没有诞生过超前的伟大思想。 由于「 ”杂家”支撑着社会的具体运转，当中曾流露出的「 ”离经叛道”自然难以避免。恰恰因为这当中的闪光点，即便是沉暮千年的儒家思想也在历史上出现过各类变革，比如「 ”明代心学”，它其实正是先秦杂家思想的一种汇聚与爆发、同时又在儒家的框架下让部分思想明的统治者(如万历帝)所接受。 纵观历史，不管是先秦时的孔孟儒家、或是「 ”独尊儒术”后的新儒家、还是明代心学下的儒家，所谓的「 ”儒”到后来其实就是个容器；只要有利于社会发展及当时的统治需要，一切都是可以往里面装的！从这角度看，「 ”杂家”与「 ”儒家”越往后就越是混淆，成了事实中的「 ”你中有我、我中有你”，如此说来，「 ”独尊儒术”一直就是伪命题一个而已。 有「 ”儒”之名、也有容器之实的「 ”独尊儒术” 常规史观称「 ”历代王朝均以儒为政”，假如这当中的「 ”儒”成了不太地道的伪命题一个，而且当中又有无数来自杂家的思想与技能支撑着社会的运转，我们是否还应该说「 ”我国是一个由儒家思想统治了两千年”的社会呢？ 从「 ”儒”这容器换汤不换名的事实来看，我们可以依旧这么认为；但了解这当中的真相后，我们的认识也是应该有所更新的、千万别认为古代的两千年间，光靠那帮谈经论道的文臣们就能撑起了我们的大半部历史！ 「 ”坊间五千年”将坚持内容100%原创(部分图片来源网络，若存疑义联系即删)，持续为大家输出选题丰富的原创文章。本号文字均亲自码出，观点为个人见解，绝无任何映射行为，欢迎订阅转发及评论！
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