德山挟复问答

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摘要：请看《碧岩录》第四则“德山挟复问答”：德山到沩山，挟复子于法堂上，从东过西，从西过东，顾视云：“无！无！”德山豁然大悟，立即向龙潭禅师礼拜。德山到了沩山，挟复子于法堂上。德山要用语言挑动沩山，使沩山有所举动，他要引人下水。法战的第二个回合，德山讨到了便宜。

悟道的大祖师胸怀坦荡， ... 裸，净洒洒，更无一丝一毫的 挂碍。好比云散长空，青天彻露，光明无量，照十方国。正当此 时，古往今来、上下十方，任君纵横，时时处处平等无碍，岂有 好与坏、是与非、有与无、对与错之隔？倘稍涉趣向，略有取舍， 便成滞碍。所以说“ ... ，不可更指东划西”，此谓之“把 定”。 禅者会面，语默相对，觌面相呈，作家相见，当此时节，逢 此因缘，岂能乱打机锋，胡说八道！必是函（盒子）盖（盒盖子） 相投，应机酬唱。或擎拳竖拂，或戏笑呵 ... ，或语或默，或动或 静，自有其落处。如箭锋相拄，恰到好处。所以说“时节因缘， 亦须应病与药”，此谓之“放行”。。 所谓“官不容针”者，乃“把定”也，岂容你指东划西，自 讨没趣；所谓“私通车马”，大须“放行”，不然失却一只眼也。 那么，放行怎么放？把定怎么把？何处应放行？何时须把定？请 看《碧岩录》第四则“德山挟复问答”： 德山到沩山，挟复子于法堂上，从东过西，从西过东， 顾视云：“无！无！”便出。（雪窦著语云：勘破了也。） “德山棒，临济喝”誉满禅林，德山、临济两大禅德，是禅 宗里棒喝交驰的两位大祖师。德山宣鉴禅师，俗姓周，二十岁出 家，精究律藏，于性相诸经，贯通旨趣。原在四川讲《金刚经》， 时称“周金刚”，著书注解《金刚经》，书名《青龙疏钞》。他 听说南方禅宗倡导“见性成佛”，顿悟本来，当下是佛。他以为 是“魔说”。依教下的理论，须要千劫学佛的威仪，万劫学佛的 细行，然后成佛。他南方魔子，竟敢说即心是佛！于是他便发奋， 担着《青龙疏钞》，直往南方，去破这些魔子。走到澧洲这个地 方，见一位老婆婆在路边卖油糍。他走得肚子饿了，便要买油糍 作点心吃。老婆婆问他挑的是什么，他说是《青龙疏钞》，解释 《金刚经》的。老婆婆说：“我有一个问题，你若答得出来，我 就布施油糍给你作点心；若答不出来，就请你到别处去买。”德 山说：“你问吧。”老婆婆说：“《金刚经》云：过去心不可得， 现在心不可得，未来心不可得。上座您要点哪个心呢？”德山善 于讲《金刚经》，原以为自己通达经中奥义，没有问题能难得住 他，谁知到这里却被一个老婆婆问倒了。他干瞪眼答不出话来， 老婆婆就指示他去参问附近的龙潭崇信禅师。 德山到了龙潭禅师那里，一进门就说：“早就向往龙潭，谁 知到了龙潭，潭也不见，龙也不现。”龙潭和尚从屏风后走出来， 说：“你已经亲自到了龙潭了。”诸位，“潭也不见，龙也不现” 怎么会是“亲到龙潭”呢？这就是接引他。《金刚经》云：“若 见诸相非相，即见如来。”假如见潭、见龙，那就著相了。不见 潭、不见龙，正好离相而见本性。再者，我们的佛性本来就是离 相的啊，“离一切诸相，即名诸佛”。龙潭禅师是一语双关！但 周金刚当时心粗，没有当下契入，只是依礼貌顶礼而退。到了晚 上，德山入室参问，他善讲《金刚经》，讲了很多《金刚经》的 义理，龙潭禅师只是唯唯噢噢应付。天已经很晚了，龙潭和尚说： “夜已深，你下去休息吧。”德山就道个珍重，揭帘而出。他一 看外面很黑，伸手不见五指，便又退回，说：“外面黑。”龙潭 禅师就卷了个纸卷当蜡烛，点着了递给德山。德山刚接到手里， 龙潭禅师却“扑”地一下把火吹灭了。德山豁然大悟，立即向龙 潭禅师礼拜。“吹烛”怎么就能悟道？这里面有什么道理？若诸 位在这里透不过，回去好好参一参。龙潭和尚说：“你见了个什 么，便礼拜？”德山回答说：“从今以后，我再不怀疑天下老和 尚说的话！” 第二天，龙潭禅师上堂云：“可中有个汉，牙如剑树，口似 血盆，一棒打不回头（自老婆婆始，早已两棒三棒了也！）。他 时异日，向孤峰顶上，立吾道去在。”德山把《青龙疏钞》堆在 法堂前，举着火炬说：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机， 似一滴投于巨壑。”从这种词语里，可以看出德山禅师的文彩， 那《青龙疏钞》一定写得“天花乱坠，地涌金莲”。太虚、巨壑 （大海）比喻佛性，玄辩就是玄妙的思辩，枢机比喻聪明智慧。 穷尽了玄妙的思辩，也只象一根毫毛放在太空里；竭尽了世间的 聪明才智，只好比一滴水投入大海。佛性就是如此广大无边。德 山禅师竟把他沥尽心血写成的《青龙疏钞》付之一炬。“吹烛悟 道”之后，德山禅师听说沩山的道风很高，座下有一千五百人， 便要“作家相见”，来参沩山。 沩山灵佑禅师，是沩仰宗的创始人，乃百丈禅师的法子，马 祖禅师的法孙。百丈遣沩山去住大沩山。沩山山势险峻，渺无人 迹，灵佑禅师与猿猱为伍，采橡栗充饥，一住就是六七年，却无 人上山。灵佑禅师想：我住这里，本是为了利益学人，今无人往 来，何必在这儿作自了汉？便离开草庵，准备下山到别处去。走 到山口，看见许多狼虫虎豹拦住去路，灵佑禅师说：“你们不用 拦我。我若与此山有缘，你们就各自散去；我若无缘，你们不用 动，我向前走，任你们吃。”话刚说完，狼虫虎豹就四散而去， 沩山禅师便又回庵。又过了不到一年，懒安上座领了十多位僧人， 从百丈禅师那里来，辅助沩山禅师。此后山下居民逐渐知道了， 就帮着修建寺院。学人也渐渐多了起来，不但地方官支持，就连 宰相裴休也曾上山问法，很快就成了一千五百众的大道场。 德山到了沩山，挟复子于法堂上。复子是僧人行脚用的包裹，挟复子就是拿着包裹。他连包裹也不解开，背着包裹就上法堂了。 从东过西，从西过东。他来回走动, 要做什么？禅者风范，一举 一动都在说法，不一定非要说话才是说法。顾视云：“无！无！” 顾视就是这边看看，那边看看。没有！没有！你们法堂上什么都 没有，就连我走来走去都没有，他这是表示彻底悟道了。说完便 在众目睽睽之下出法堂而去。雪窦禅师在这里著语“勘破了也”， 勘破就是看透了你的行藏。诸位，是德山看透沩山，是沩山看透 德山，还是雪窦看透了他们俩？你们说说看，你们能不能也看透 雪窦？凡是下语，都有尾巴，雪窦在这里已是草丛里露身了也！ 真见道人，一法不立、 ... 、 ... 裸、净洒洒，方与自性相 应。你若是有个看透在，狐狸尾巴就露出来了。沩山禅师是大手 笔宗师，坐着不动，也不管他，看他有什么伎俩！这就是“官不 容针”之处，在这里有一点点伎俩，就是“半青半黄”，有一点 东西也不彻。法战的第一个回合，德山吃了个败仗。 德山至门首，却云：“也不得草草。”便具威仪，再入 相见。沩山坐次，德山提起坐具云：“和尚。”沩山拟取拂 子，德山便喝，拂袖而出。（雪窦著语云：勘破了也。）德 山背却法堂，著草鞋便行。 德山走到门口，却说：不能这样马马虎虎，吃了败仗就走啊， 他还要回去翻翻本。具威仪就是具有行为规范，要有礼貌啊。沩 山是一山的祖师，客人来了，要向祖师磕头礼拜的。坐具，是僧 人专用的、有一定规格的方布。打坐时铺着，礼拜时作拜垫。沩 山在法堂上坐着，德山按规矩礼拜完了，提起坐具说：“和尚。” 德山要用语言挑动沩山，使沩山有所举动，他要引人下水。沩山 就要去拿拂子，拂子就是拂尘，要拿拂尘打他。你来翻本，用语 言挑逗，要引人下水，就该吃打。德山便喝，德山好快啊！你想 拿拂尘打我，我先喝你，不等你打，拂袖而出。喝也有喝的道理： 你还有这个在呀！还要拿拂子啊！这就是主人和客人的转换。作 家相见，应机转换，不然就死在边上了。雪窦禅师在这里又著语 “勘破了也”，诸位，这又是谁勘破谁呢？德山背对着法堂，穿 上草鞋就走了。法战的第二个回合，德山讨到了便宜。沩山落败 了么？沩山是大作家，他自有出身之路。 沩山至晚问首座：“适来新到在什么处？”首座云： “当时背却法堂，著草鞋出去也。”沩山云：“此子已后向 孤峰顶上盘结草庵，呵佛 ... 祖去在。”（雪窦著语云：雪上 加霜！） 沩山并不忙，缓缓地到了晚上才问首座：“刚才新来的那个 人在什么地方啊？”首座说：“当时就背对着法堂，穿上草鞋走 了。”沩山说：“这个人以后向孤峰顶上盘结草庵，呵佛 ... 祖去 在。”沩山话里有刺：你见我取拂尘，急忙就喝；讨了便宜，匆 匆就走啊，狐狸尾巴早露出来了。这就象“灵龟曳尾”，扫去了 足迹，又留下扫迹。沩山禅师是大作家，不慌不忙地到了晚上， 抓住这狐狸尾巴轻轻一提，就打完了这场法战的第三个回合，圆 了这个公案。以后德山禅师手提大棒，孤峰据坐，呵佛 ... 祖，打 风打雨，也没有跳出沩山禅师这句不疾不徐的话。所以雪窦在此 著语：“雪上加霜。” 下面是雪窦禅师为这则公案写的颂： 一勘破，二勘破，雪上加霜曾险堕。 “一勘破”，是指德山无风三尺浪、平地起骨堆，要与沩山 “作家相见”，挑起一场法战，交流交流心得。怎奈沩山禅师稳 坐 ... ，不为他所动，德山不得不败阵而归。 “二勘破”，是指德山不甘落败，还要回去翻本，礼拜了， 叫一声“和尚”，挑逗沩山拿拂子打他，仗着年轻，眼明嘴快， 脚也利索，喝一声便走，讨得了便宜，胜了第二个回合。得意不 可再往，便背向法堂，穿上草鞋，匆匆下山去了。好险哪！要不 是眼明、嘴快、脚也快，拂子就打在身上了。这就是雪窦颂里的 “曾险堕”。 “雪上加霜”，是指沩山禅师极其稳健，不慌不忙，贼过后 再张弓，也能准准中的。缓缓地到了晚上才问首座，稳稳地对着 大众评论德山。要不是他一千五百人的善知识，怎能有如此手段？ 沩山禅师岂是泛泛，他创立了沩仰宗，是大手笔的开宗祖师。德 山禅师能从这里讨得便宜，已经是很难得了。 飞骑将军入虏庭，再得完全能几个？ 飞骑将军，是指汉武帝时代的“飞将军李广”。入虏庭，就 是深入到匈奴的占领区。有一次，李广奉命出雁门关抵抗匈奴。 匈奴的首领单于，设计层层埋伏，李广寡不敌众，竟被生擒活捉。 李广假装伤重而死，他们把李广放在两匹马之间的网兜里。李广 偷眼看见旁边有一个匈奴兵骑着一匹好马，就突然腾身跳上那马， 将匈奴兵推 ... 下，并夺了他的弓箭，快马加鞭，向南回奔。匈 奴追赶，李广箭不虚发，射退追骑，竟然脱身逃回。能有几个武 将有这等死里逃生的本领啊？所以说：“再得完全能几个？”这 是比喻德山禅师，不甘法战落败，再回去相见，仗着手眼灵活， 讨得了便宜。就象飞将军李广死里逃生一样。 急走过，不放过，孤峰顶上草里坐。咄！ 急走过，是说德山禅师讨了便宜之后，著草鞋便行，急急地 下山去了。不放过，是说沩山禅师不放过他，缓缓地到晚上才评 论他：“此子已后向孤峰顶上盘结草庵，呵佛 ... 祖去在。”说他 以后会“孤峰顶上草里坐”。这叫“落草为人”，开堂说法、接 引大众、弘法利生就是落草。本来任何事情都没有，你还要“早 上堂、晚入室”啊。接引大众总要讲话，这样讲、那样讲，说来 说去都是白说。但有言说，都无实义，真实意义不在言处，真实 的佛性是无话可说、意想不到的。指东划西地说啊、说啊，岂不 就是“落草”么！ “咄！”本来海清河晏、世界清平，你在那里指东划西、说 三道四干什么！ 

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