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摘要：慧远法师结舍于庐山，时值东晋南北朝的战乱之时。那卢循虽然身为国寇，对慧远法师却是礼敬有加，前后多次入庐山拜访。然而，慧远与卢循的来往却引起了弟子们的担心。慧远遂与卢循继续往来，每次相见，必是欢笑尽兴而毕。这便是佛教待人的精神，也就是慧远所谓的情无取舍的含义。
慧远法师结舍于庐山，时值东晋南北朝的战乱之时。卢循占据江州，雄霸一方，宋武帝刘裕几次降诏招抚，卢循皆不从命。一场战争势所不免。那卢循虽然身为国寇，对慧远法师却是礼敬有加，前后多次入庐山拜访。原来，卢循的父亲卢遐年少时曾与慧远为同学，同窗学艺，教情也非同一般。卢循既视慧远为父执长辈，又久慕慧远的佛学声名，遂执礼甚恭，常入山问候慧远的起居。然而，慧远与卢循的来往却引起了弟子们的担心。他们劝谏说：“师父啊，你千万不要再与卢循交往了。你想，卢循身为国寇，早就引起宋武帝的痛恨，被视为眼中钉、肉中刺。卢循迟早为武帝所灭，你与卢循交往，难道不怕别人疑心于你吗？”慧远回答：“你们的佛法是怎么学的，这点道理也不懂。我佛法中情无取舍，随遇而安，对人也不能以其尊卑贵贱而略有差别。卢循虽为国寇，对我来说却只是佛子一位，哪里是什么国寇了。对此，知道我的人自会明白，我有什么好怕的。”弟子赧颜而退。慧远遂与卢循继续往来，每次相见，必是欢笑尽兴而毕。后来，宋武帝果然出兵讨伐卢循，路过庐山。左右进谏说：“慧远素在庐山，与卢循交情深厚，过从甚密。我们是否要把慧远给抓起来。”宋武帝说：“慧远出家之人，情无取舍，他与卢循往来是佛法的本分，有什么可疑的。”不但不抓，反而差人送信问候，并送了慧远一大笔财物。>佛教讲求平等待人，不但是人，即便是狼虫虎豹，也一并平等待之，因为所有的一切都不过是生命而已，都是佛法的传播对象。所以，在真正的佛教徒眼光中，人没有高低之分、贵贱之别，只有善与恶、虔信与不信的差距。而那些恶人、不信教的人也并非是天生的谬种，他们的心中同样禀受了佛法的善报，只因时机不到、因缘未熟，没有被开发出来而已，一旦时机已到，因缘成熟，便立即成为佛门信子了。所以，江洋大盗不能贱之、拒之，皇帝王公不能奉之、谄之。这便是佛教待人的精神，也就是慧远所谓的情无取舍的含义。>然而，所幸的是慧远遇上了一位心胸宽广又了解佛教的人物。倘若不是这样，恐怕慧远便终究难逃干系。历史上许多名僧都情愿隐居山林，于民间传教，不愿与王公大臣交往，究其原因，可能便包括了这样的深虑。>有趣的是，慧远虽然隐居庐山，遇上这样的事劫却不止一次。东晋之末，桓玄征伐殷仲堪。殷仲堪是慧远的崇拜者，也曾多次致礼慧远。当桓玄兵过庐山时，派人邀慧远出山相见，慧远声称有病，不往。桓玄遂欲上山拜见。左右说：“昔殷仲堪曾多次礼敬慧远，二人交情很好。你今天征讨殷仲堪取胜，就不必上山见慧远了。”桓玄说：“殷仲堪死人罢了，与慧远佛法有何关系。”遂上山拜见，不以为疑。像慧远这样一生两次遇上这类的事而不被见疑，恐怕只好解释说是因为慧远的崇高名誉。
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