以下文字资料是由(历史认知网 www.lishirenzhi.com)小编为大家搜集整理后发布的内容，让我们赶快一起来看一下吧！
摘要：（三）此十四无记乃斗诤法、无益之戏论，对修行无有用处。──《小部.法句经》偈十九杂阿含经（四○八）如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，有众多比丘集於食堂，作如是论：或谓世间有常，或谓世间无常、世间有常无常、世间非有常非无常，世间有边、世间无边、世间有边无边、世间非有边非无边，是命是身、命异身异，如来死后有、如来死后无、如来死后有无、如来死后非有非无。本经说明莫论十四无记，应学现观四圣谛。
【十四无记】佛陀不会回答的14类问题 十四无记（一）世间常有人说宇宙本身是有常的（能恒久存在）（二）世间无常有人说宇宙本身是无常的（不能恒久存在） （三）世间亦常亦无常有人说宇宙本身是有常的也是无常的（四）世间非常非无常有人说宇宙本身既不是有常的也不是无常的（五）世间有边有人说宇宙本身是有边的（有终端,有限的）（六）世间无边有人说宇宙本身是无边的（没有终端,无限的）（七）世间亦有边亦无边有人说宇宙本身是有边的也是无边的 （八）世间非有边非无边有人说宇宙本身是有边的也是无边的 （九）如来死后有有人说如来死后还有（保留了某种主体）（十）如来死后无有人说如来死后归无 （十一）如来死后亦有亦非有有人说如来死后既是还有也是归无（十二）如来死后亦非有亦非无有人说如来死后既不是还有也不是归无 （十三）命身有人说命（生命的主体）就是身体 （十四）命身异有人说命不是身体 佛陀对此等皆不作答，归纳原因，凡有三种： （一）不应讨论此等虚妄无实之事。 （二）诸法从缘起——既非「有常」，亦非「断灭」。 （三）此十四无记乃斗诤法、无益之戏论，对修行无有用处。即使他背诵了许多经典，然而并不依法实行，这怠惰的人有如牧童在数别人的牛，没得分享沙门生活的利益。──《小部.法句经》偈十九 杂阿含经（四○八）如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时，有众多比丘集於食堂，作如是论：或谓世间有常，或谓世间无常、世间有常无常、世间非有常非无常，世间有边、世间无边、世间有边无边、世间非有边非无边，是命是身、命异身异，如来死后有、如来死后无、如来死后有无、如来死后非有非无。尔时，世尊一处坐禅，以天耳闻诸比丘集於食堂论议之声。闻已，往诣食堂，於大众前敷座而坐，告诸比丘：「汝等比丘众多聚集，何所言说？」时，诸比丘白佛言：「世尊！我等众多比丘集此食堂，作如是论：或说有常，或说无常。」如上广说。佛告比丘：「汝等莫作如是论议。所以者何？如此论者，非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、非正觉，非正向涅盘。汝等比丘应如是论议：『此苦圣谛、此苦集圣谛、此苦灭圣谛、此苦灭道迹圣谛。』所以者何？如是论议，是义饶益、法饶益、梵行饶益、正智、正觉、正向涅盘。是故，比丘！於四圣谛未无间等，当勤方便，起增上欲，学无间等。」佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行！本经说明莫论十四无记，应学现观四圣谛。相应部（S. 56. 8. Cintā 思）有边（antavā）（巴），即具有边际，具有终端，有限之意。「是命是身，命异身异」，巴利本作 taj jīvaj taj sarīraj ti vā, a??aj jīvaj a??aj sarīraj ti vā（或者命即是身，或者命非是身）。偏执此见，皆名为邪见。 >
以上内容由历史认知网整理发布(www.lishirenzhi.com)如若转载请注明出处。部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。特别申明：本文内容来源网络，版权归原作者所有，如有侵权请立即与我们联系（devmax@126.com），我们将及时处理。