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摘要：思惟轮回的痛苦，虽然苦苦和坏苦也须要思惟，但相比而言，尤其要思惟行苦。可见，只要还沉沦在轮回中，行苦就遍及一切生命的过程，此行苦和每个人的有漏取蕴密不可分，一切都受其控制，生而死、死而生，这就是轮回。必须深深思惟苦谛的意义，确定轮回的一切所作都不可依凭，从心底深处生起厌离，就象在胆病患者面前，施予油食一样，只会引起呕吐。因此，对所有修行道而言，不可缺少的前提就是思惟苦谛的妙法。
思惟轮回的痛苦，虽然苦苦和坏苦也须要思惟，但相比而言，尤其要思惟行苦。因为旁生也会厌离苦苦，外道也会生起厌离坏苦的有漏乐受，如果仅此而已，则很难发起无伪的出离三界之心。宗大师在本论中也一再强调：如果对生死取蕴的自性，没有生起真正的厌离，则真实的求解脱心就无从发起。可以这样比喻行苦之相：就象大海当中，马上要沉溺的商主；又象大河当中，被大水无情沖走的孩子；又象手脚被缚，将要堕落悬崖的人；又象肯定要被敌人 ... 害的俘虏；又象剎车失灵的车子，随时会车毁人亡。思惟这些比喻，让人心生怖畏。观察整个轮回之法，观察周遭的一切现象，个个都似剎车失灵的车子，无法控制地剎那剎那迁流，最后只能是毁灭。世人都无法掌控自己的身心，完全被烦恼和业控制，一切男女老少就象剎车失灵的车子，不能掌握自己的命运，最后都要变成一具具尸体，天上的星星也是如此，终将殒灭。事实上，每一个被烦恼和业支配的法，不论外在如何清净、迷人、充满诱惑，如何引起人的幸福感，也无法保证它不消逝，其结果唯有坏灭。兰仁巴大师曾如此比喻：比如，污秽所制成的物品，不论形状色彩多么漂亮，其性质仍然是污秽之物，所以不能以表面形状的美丑作为理由，而对它产生好丑之心。同样，凡是以烦恼和业造就的法，不论是好是坏，其本质都是无常，所以，对这类法应当生起厌离心。可见，只要还沉沦在轮回中，行苦就遍及一切生命的过程，此行苦和每个人的有漏取蕴密不可分，一切都受其控制，生而死、死而生，这就是轮回。正因为一切都是被行苦所支配，所以应当善加思惟三有盛事的最终结局。思惟之后，就象对传染病患者和他的衣服，都会恐惧一样，轮回中不论好坏之法，甚至对梵天和无 ... 天都必须平等畏惧，《四百论》说：“诸智畏善趣，等同那洛迦，不畏三有者，此中遍皆无。”正因为轮回之中，不论置身何处，上至天宫下到地狱，本性都是痛苦，是苦幻轮，无法脱离，所以轮回世界并不是安乐洲，它唯似火坑、罗剎洲、蛇窟，或如不净坑、利刀道、牢狱，根本不存在享受真实安乐的机会。《正法念住经》说：“地狱众生以烈火逼恼，饿鬼众生以饑渴逼恼，旁生是以互相啖食逼恼，人类以寿命短促逼恼，非天以斗诤逼恼，诸天以放逸逼恼。轮回犹如针尖，何时也没有安乐存在。”弥勒菩萨在《宝性论》当中说：“轮回生死无始际，众生流转于五道，犹如粪秽无香气，五道之中无安乐。”莲花生大士说：“对于轮回，如针尖般大的安乐也没有，即使有一点，也只是变苦而已。”《瑜伽师地论》说：“无漏界当中，一切粗重诸苦永远断除，因此只有这个是胜义安乐，应当知道此外的一切都是痛苦。”必须深深思惟苦谛的意义，确定轮回的一切所作都不可依凭，从心底深处生起厌离，就象在胆病患者面前，施予油食一样，只会引起呕吐。相反，假如还不能舍离轮回和现世八法，则不论修多少法，都不会成为清净的修行，所以必须厌离轮回，如吐唾液般，将轮回抛在一边，然后一心向往解脱，这样才能修行清净正法。在断然放弃轮回诸法之后，必须全力以赴地唯一修习菩提道。除了依止具相善知识，修法之外，在轮回中，能吃饱穿暧就已经足够，应当只在正法上得到真正的收获。如此，真实了达轮回的自性后，就可以生起真实出离轮回的求解脱心，也必然会发心修习解脱道以及求证涅槃果。因此，对所有修行道而言，不可缺少的前提就是思惟苦谛的妙法。作为大乘行人，通过了解轮回之苦，才能对众生发起大悲心，所以思惟苦谛的妙法也是大悲心的基础。凡有虚空的地方，就一定有众生，而有众生的地方，就一定充满着恶业和痛苦，而且所有众生都曾是自己的父母，他们都随着各自的业力，而感受无尽的痛苦，面对诸母有情身陷苦海，我们应当发愿：消除一切众生迷乱的业和痛苦，获得寂静的涅槃。必须如此在修苦之后，推己及人，缘众生的痛苦修习大悲。
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