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摘要：睹危急则恻隐，将赴救则畏患，是仁而不恤者。是故观其夺救，而明间杂之情，可得知也。夫人厚貌深情，将欲求之，必观其辞旨，察其应赞。故观辞察应，足以互相别识。是故《孝经》以爱为至德，以敬为要道。《易》以感为德，以谦为道。《礼》以敬为本。《乐》以爱为主。夫人情莫不欲遂其志。若不杼其所能，则不获其志。是以观其聪明，而所达之材可知也。《麻衣神相》之石室神异赋（上）_看相大全
八观者：一曰观其夺救，以明间杂;二曰观其感变，以审常度;三曰观其志质，以知其名;四曰观其所由，以辨依似;五曰观其爱敬，以知通塞;六曰观其情机，以辨恕惑;七曰观其所短，以知所长;八曰观其聪明，以知所达;
何谓观其夺救，以明间杂?夫质有至有违，若至胜违，则恶情夺正，若然而不然。故仁出于慈，有慈而不仁者，仁必有恤，有仁而不恤者，厉必有刚，有厉而不刚者。若夫见可怜则流涕。将分与则吝啬，是慈而不仁者。睹危急则恻隐，将赴救则畏患，是仁而不恤者。处虚义则色厉，顾利欲则内荏，是厉而不刚者。然而慈而不仁者，则吝夺之也。仁而不恤者，则惧夺之也。厉而不刚者，则欲夺之也。故曰：慈不能胜吝，无必其能仁也。仁不能胜惧，无必其能恤也。厉不能胜欲，无必其能刚也。是故不仁之质胜，则伎力为害器。贪悖之性胜，则强猛为祸梯。亦有善情救恶，不至为害;爱惠分笃，虽傲狎不离;助善者明，虽疾恶无害也;救济过厚，虽取人，不贪也。是故观其夺救，而明间杂之情，可得知也。
何谓观其感变，以审常度?夫人厚貌深情，将欲求之，必观其辞旨，察其应赞。夫观其辞旨，犹听音之善丑。察其应赞，犹视智之能否也。故观辞察应，足以互相别识。然则论显扬正，白也。不善言应，玄也。经纬玄白，通也。移易无正，杂也。先识未然，圣也。追思玄事，睿也。见事过人，明也。以明为晦，智也。微忽必识，妙也。美妙不昧，疏也。测之益深，实也。假合炫耀，虚也。自见其美，不足也。不伐其能，有余也。故曰：凡事不度，必有其故。忧患之色，乏而且荒。疾疢之色，乱而垢杂。喜色愉然以怿，愠色厉然以扬。妒惑之色，冒昧无常。及其动作，盖并言辞。是故其言甚怿，而精色不从者，中有违也。其言有违，而精色可信者，辞不敏也。言未发而怒色先见者，意愤溢也。言将发而怒气送之者，强所不然也。凡此之类，征见于外，不可奄违，虽欲违之，精色不从。感愕以明，虽变可知。是故观其感变而常度之情可知。
何谓观其至质，以知其名?凡偏材之性，二至以上，则至质相发，而令名生矣。是故骨直气清，则休名生焉。气清力劲，则烈名生焉。劲智精理，则能名生焉。智直强悫，则任名生焉。集于端质，则令德济焉。加之学，则文理灼焉。是故观其所至之多少，而异名之所生可知也。
何谓观其所由，以辨依似?夫纯讦性违，不能公正。依讦似直，以讦讦善。纯宕似流，不能通道。依宕似通，行傲过节。故曰：直者亦讦，讦者亦讦，其讦则同，其所以为讦则异。通者亦宕，宕者亦宕，其所以为宕则异。然则何以别之?直而能温者，德也。直而好讦者，偏也。讦而不直者，依也。道而能节者，通也。通而时过者，偏也。宕而不节者，依也。偏之与依，志同质违，所谓似是而非也。是故轻诺，似烈而寡信。多易，似能而无效。进锐，似精而去速。诃者，似察而事烦。讦施，似惠而无成。面从，似忠而退违。此似是而非者也。亦有似非而是者：大权，似奸而有功。大智，似愚而内明。博爱，似虚而实厚。正言，似讦而情忠。夫察似明非，御情之反。有似理讼，其实难别也。非天下之至精，其孰能得其实。故听言信貌，或失其真。诡情御反，或失其贤;贤否之察，实在所依。是故观其所依，而似类之质可知也。
何谓观其爱敬，以知通塞?盖人道之极，莫过爱敬。是故《孝经》以爱为至德，以敬为要道。《易》以感为德，以谦为道。《老子》以无为德，以虚为道。《礼》以敬为本。《乐》以爱为主。然则人情之质，有爱敬之诚，则与道德同体，动获人心，而道无不通也。然爱不可少于敬。少于敬，则廉节者归之，而众人不与。爱多于敬，则虽廉节者不悦，而爱接者死之。何则?敬之为道也，严而相离，其势难久。爱之为道也，情亲意厚，深而感物。是故观其爱敬之诚，而通塞之理可得而知也。
何谓观其情机，以辨恕惑?夫人之情有六机：杼其所欲则喜;不杼其所欲则怨;以自伐历则恶;以谦损下之则悦;犯其所乏则婟;以恶犯婟则妒。此人性之六机也。夫人情莫不欲遂其志。故烈士乐奋力之功，善士乐督政之训，能士乐治乱之事，术士乐计策之谋，辨士乐陵讯之辞，贪者乐货财之积，幸者乐权势之尤。茍赞其志，则莫不欣然，是所谓“杼其所欲则喜”也。若不杼其所能，则不获其志。不获其志则戚。是故功力不建，则烈士奋。德行不训，则正人哀。政乱不治，则能者叹。敌能未弭，则术人思。货财不积，则贪者忧。权势不尤，则幸者悲。是所谓“不杼其能则怨”也。人情莫不欲处前，故恶人之自伐。自伐，皆欲胜之类也。是故自伐其善，则莫不恶也。是所谓“自伐历之则恶”也。人情皆欲求胜，故悦人之谦。谦所以下之，下有推与之意。是故人无贤愚，接之以谦，则无不色怿。是所谓“以谦下之则悦”也。人情皆欲掩其所短，见其所去。是故人驳其所短，似若物冒之，是所谓“驳其所伐则婟”也。人情陵上者也，陵犯其所恶，虽见憎，未害也。若以长驳短，是所谓“以恶犯婟，则妒恶生”矣。凡此六机，其归皆欲处上。是以君子接物，犯而不校。不校，则无不敬下，所以避其害也。小人则不然，既不见机，而欲人之顺己，以佯爱敬为见异，以偶邀会为轻，茍犯其机，则深以为怨。是故观其情机，而贤鄙之志可得而知也。
何谓观其所短，以知所长?夫偏材之人，皆有所短。故直之失也，讦。刚之失也，厉。和之失也，懦。介之失也，拘。夫直者不讦，无以成其直。既悦其直，不可非其讦。讦也者，直之征也。刚者不厉，无以济其刚。既悦其刚，不可非其厉。厉也者，刚之征也。和者不懦，无以保其和。既悦其和，不可非其懦。懦也者，和之征也。介者不拘，无以守其介。既悦其介，不可非其拘。拘也者，介之征也。然有短者，未必能长也。有长者，必以短为征。是故观其征之所短，而其材之所长可知也。
何谓观其聪明，以知所达?夫仁者，德之基也。义者，德之节也。礼者，德之文也。信者，德之固也。智者，德之帅也。夫智出于明。明之于人，犹昼之待白日，夜之待烛火。其明益盛者，所见及远。及远之明难。是故守业勤学，未必及材。材艺精巧，未必及理。理义辨给，未必及智。智能经事，未必及道。道思玄远，然后乃周。是谓学不及材，材不及理，理不及智，智不及道。道也者，回复变通。是故别而论之，各自独行，则仁为胜。合而俱用，则明为将。故以明将仁，则无不怀。以明将义，则无不胜。以明将理，则无不通。然则茍无聪明，无以能遂。故好声而实，不克则恢;好辩而理，不至则烦;好法而思，不深则刻;好术而计，不足则伪。是故钧材而好学，明者为师;比力而争，智者为雄;等德而齐，达者称圣。圣之为称，明智之极明也。是以观其聪明，而所达之材可知也。
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