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摘要：由舅姑之爱己也。舅姑欢悦而夫主亲依。于嫂则托名以自高。于妹则因尊以生嫌。是以美隐而过宣。毁訾音子谤言布于中外。亦如腹心骨肉矣。但妇人以薄恶待同室。而又于母家作怨语。［白话］和叔妹通常妻子想得到丈夫的认可，必须受公婆的宠爱，想让公婆喜爱自己，务必使小叔子和夫妹在公婆前赞誉自己。可见，妇人除了不失丈夫的心，叔妹之心也不可失去。家人和睦相处，便不会相互诽谤。如果家人相处貌合神离。丑事很快被宣扬出去。
和叔妹妇人之得于夫。由舅姑之爱己也。舅姑爱己。由叔妹之誉己也。由此言之。叔妹之心。尤不可失也。是故室人和。则谤掩。外内离。则恶扬。自非圣人。鲜能无过。而况妇人乎。易曰。二人同心。其利断金。【其锋铦利可以截金鉄】同心之言。其臭【气也】如兰。【香草】是谓明哲谦顺之人。轻利以笃好。崇恩以结援。使美善彰闻而过差隐蔽。舅姑欢悦而夫主亲依。声誉逹于乡邦。光荣及于父母。若夫蠢愚之人。于嫂则托名以自高。于妹则因尊以生嫌。形迹日着。恩义斯乖。是以美隐而过宣。姑怒而夫愠。毁訾音子谤言布于中外。耻辱逮于家门。荣辱之召。叔妹爲本。可不和与。和非曲意阿狥之谓也。舅姑之子。当爲舅姑体之。夫之弟妹。当爲夫爱之。衣食欲其温饱。礼貌欲其谦逊。颜 ... 其温和。财物欲其分施。言语欲其忍让。疾苦欲其将惜。过失欲其掩覆。谤讪欲其昭雪。如此。虽处夷狄寇讐。亦如腹心骨肉矣。但妇人以薄恶待同室。而又于母家作怨语。盖千人而千。百人而百也。及至两家生嫌。必致一身无措。非败辱其名。则不得其死。祸由己作。岂独人非。爲妇人者。可以省矣。［白话］和叔妹通常妻子想得到丈夫的认可，必须受公婆的宠爱，想让公婆喜爱自己，务必使小叔子和夫妹在公婆前赞誉自己。可见，妇人除了不失丈夫的心，叔妹之心也不可失去。家人和睦相处，便不会相互诽谤。如果家人相处貌合神离。丑事很快被宣扬出去。夫君自已也不是圣人，谁能无过，何况是妇人呢？《易经》：“夫妇二人同心同德，任何困难都能克服，如锋利的刀断金铁如泥。心意相投说出的话，如兰花般芬芳。所谓明智、通达事理，谦和柔顺的妇人，轻视私利，一心一意谋家人之福，心中充满恩情，对家人百般照顾。表彰他人美善之处，将他人的过错，隐私藏而不宣。公婆对儿媳欢心喜悦，使夫君对妻子高兴亲厚。妇人的美名传至乡党邻里，使父母为自己的女儿而光荣，享有“教女有方”的美誉。而蠢愚的妇人。对兄嫂便假托他人的姓名，借以抬高自己。对兄妹便自尊自大而生嫌恶。仪容礼貌日益浊恶，举动和神色日渐骄慢。全不念家人之恩，弃道义而不顾。对他人喜欢隐美宣过。引起公婆愤怒，夫君怨恨。毁 ... 狂放的声音，互相诽谤的言语传布到家内外的人都知道，耻辱涉及娘家父母。妇人感召来的光荣与毁辱，叔妹起了很大的作用，妇人怎能不与他们和睦相处。和睦并非让妇人对家人一味迎合奉承。而是对公婆的儿子，应当以父母心去体恤。对夫君的弟妹，应当以兄长之心爱护他们。操办家人的衣食，使人人得以温饱。礼貌待人，使人人谦逊，容色温和，财物分施大家。言语忍让。爱惜家人的疾苦，掩藏家人的过失，公平安抚受冤曲的人。这样的妇人，即使身处边地的仇敌之家，也能感化家人如同骨肉至亲。但是，如果妇人对家人在衣食上刻薄相待，态度恶劣。回至娘家一番抱怨，有千人怨千人。有百人而怨百人，从上至下无人不怨，直到两家人互相生嫌恶之心，此种妇人一定要弄到自已不知所措，身败名裂，到死方休。祸患皆由自己搞出来，所谓自作自受，难道都是别人的过错吗？身为人妇，应当时时反省才能免于过患。 >
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