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摘要：六祖坛经简介 《六祖坛经》全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经一卷》，又称《六祖大师法宝坛经》、《法宝坛经》、《坛经》，为禅宗六祖慧能于广东韶州大梵寺之说法内容，由其弟子法海集录而成，元代宗宝编，是禅宗的重要经典之一。 根据《曹溪原...
六祖坛经简介
《六祖坛经》全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经一卷》，又称《六祖大师法宝坛经》、《法宝坛经》、《坛经》，为禅宗六祖慧能于广东韶州大梵寺之说法内容，由其弟子法海集录而成，元代宗宝编，是禅宗的重要经典之一。
根据《曹溪原本》[ [1] ]共分10章：
一、悟法传衣第一：叙说六祖得法的缘由。其中名句如：「（慧）能一闻（金刚）经云；『应无所住而生其心』，心即开悟。」「何期自性？本自清静；何期自性？本不生灭；何期自性？本自具足；何期自性？本不动摇；何期自性？能生万法。」「人虽有南北，佛性本无南北。」「菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。」「迷时师度，悟了度。」「不是风动，不是幡动，仁者心动。」「前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。」「以智慧观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。」「三世诸佛，十二部经，在人性中本自具有。」
二、释功德净士第二：叙说功德实义，及无相修持法。其中名句如：「不可将福德（造寺、供养、布施、设斋等）便为功德；功德在法身中，不在修福。常见本性真实妙用，用名为功德。」「若欲修行，在家亦得，不由在寺。」「心平何劳持戒？行直何用参禅？恩则亲养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧；若能钻木出火，淤泥定生红莲。」
三、定慧一体第三：解说此法门以定慧一体，定是慧体，慧是定用。名句如：「一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也。」「无念为宗，无相为体，无住为本。」「无相者，于相而离相；无念者，于念而离念；无念者，于念而无念。」「无住者，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。」「念者，念真如本性；真如即念之体；念即是真如之用。」固知无念于念而离者是妄念，非真如之正念也。「六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。」固知所谓无念、无相、无住，并非没有见闻觉知，而是见闻觉知不染万境罢了。
四、教授坐禅第四：「外于一切善恶境界，名为坐；内见自性不动，名为禅。」「外离相为禅，内不乱为定。」
五、传香忏悔第五：解说戒、定、慧、解脱、解脱知见等五香，此香各自内熏，非向外觅，称为无相忏悔。又明示四弘誓愿、无相三归戒之旨，而谓见得自性，乃真忏悔。
六、参请机缘第六：记述六祖为无尽藏尼、曹叔良、韶州法海、洪州法达、寿州智通、信州智常、广州智道、青原行思、南岳怀让、永嘉玄觉、河北智隍等所举示之禅要。
七、南顿北渐：谓法本一宗，「法无顿渐，人有利钝。」名句如：「无一法可得，方能建立万法。」「见性人，立亦得，不立亦得。」
八、唐朝征诏第八：记载固辞唐中宗神龙元年（公元705年）迎请之宣诏，并为敕使薛简指示禅法。
九、法门对示第九：唤门人法海等人，谓吾灭后，各为一方师。教授不失本宗之法。三科（五阴、十八界、十二处）、三十六对之法门，要在离两边。所谓「问有将无对，问无将有对；闻凡以圣对，问圣以凡对；二道相因，生中道义。」
十、付嘱流通第十：末述自过去七佛、西天东土三十二祖以迄慧能之传承次第，并嘱以递代流传，不再传衣。」并举达摩祖师付授偈意：「吾本兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。」并自出偈曰：「心地含诸种，普雨悉皆萌；顿悟花情已，菩提果自成。」众弟子问：「正法眼藏传付何人？」师曰：「有道者得，无心者通。」「后代迷人若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。」「但识本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。」
本书初系法海奉韶州刺史韦璩之命集录而成，然后人多所节略，而未能见祖意之大全，元代德异（1231-？）乃探求诸方，得其全文，世祖至元27年（公元1290年）于吴中休休庵上梓。翌年，宗宝更校雠三种异本，正其讹误，详其节略，并新增入弟子请益机缘，而予印行。卷首并附德异之序、宋代契嵩（1007-1072）之赞，卷尾附法海等所集之六祖大师缘起外记、历朝崇奉事迹、柳宗元之赐谥大鉴禅师碑、刘禹锡之大鉴禅师碑、佛衣铭及编者后跋。
《六祖坛经》最特殊的是：中国佛教唯一被尊称为「经」的典籍。依据佛教的传统，只有记叙佛的言教的才能被称作「经」，而《六祖坛经》之所以被称为「经」，即认为六祖惠能明心见性之语，等同于佛说，故称之为「经」。虽然近代学界也不无质疑的。但本经的口碑已历千载，自来古德开悟者，除加推崇、赞叹外，亦从无加以质疑的。总之，此经乃是除佛陀亲说之言教外，唯一被认为是「经」的佛典？试问，不识一字的慧能，如何能说出如许道理来？参！！
据方广锠（1948-）所整理的《六祖坛经》的版本，虽有十来种，但归纳可说有4个主要版本[ [2] ]：
一、敦煌本，是目前所掌握的年代最久远的版本，其名称特别长《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵施法坛经》，共32字。
二、惠昕本，书名《六祖坛经》，分上、下卷，共11门。约一万四千来字。
三、契嵩本，全称《六祖大师法实坛经曹溪原本》，简称《曹溪原本》，1卷，10品，约二万余字。
四、宗宝本，题为《六祖大师法宝坛经》，10品，二万余字，是元世祖至元28年前后，由僧人宗宝改编的。出现多种《六祖坛经》版本，一方面说明这本著作影响的广泛；另一方面也说明不同的出于不同的需要对它进行不断的改纂。
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