《兰亭》书法与中国文化（上）

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摘要：《兰亭》书法与中国文化（上）今天是想讲一讲《兰亭》与中国文化。《兰亭》是晋人王羲之写的。标法，晋人字最高成就的是二王，王羲之留下的传世代表应是《兰亭序》。《兰亭序》里面有句话：“后之视今，亦犹今之视昔。”现在就来我们想一想，来看一看《兰亭序》。...在《论十大关系》中说我国“地大物博，人口众多，历史悠久，以及在文学上有部《红楼梦》……”

《兰亭》书法与中国文化（上）

　　今天是想讲一讲《兰亭》与中国文化。《兰亭》是晋人王羲之写的。晋朝人写字尚韵，说到中国文化传承，不妨看作两个源头：一个是风：一个是骚。风的代表是孔子，骚的代表是屈原。风是说要向群众学习，“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，教育应包括正面教育和反面教育，这是孔子的学习 ... ；还有一个学习 ... ，是骚的学习 ... ，他有两句话我终身奉行不懈，曰：“年岁虽少，可师长兮”，向未来学习，向比自己年轻的人学习，今天来的都比我年轻，叫我来讲课，我心里有我自己一个算盘，一滴水怎么可以不干?滴到海里面去。老了以后怎么可以延缓衰老?到年轻的人中去，我来跟你们讲课，目的是向你们学习。

　　一、《兰亭》：飘逸多情的审美旨归

　　我给《兰亭》定位是飘逸多情的审美旨归。标法，晋人字最高成就的是二王，王羲之留下的传世代表应是《兰亭序》。《兰亭序》里面有句话：“后之视今，亦犹今之视昔。”一个人不可能在原地踏进同一条河流，子在川上曰：“逝者如斯夫”。

　　今天我们讲《兰亭》讲什么呢?从远的讲，《兰亭》应从秦始皇开始谈，秦以前还可以追溯的，秦汉嘛，汉以后东汉时代末年到三国，应该讲魏晋风流，魏是一个关键，魏的关键人物是曹氏父子，建安七子，下面竹林七贤，晋代有三个了不起的人物，一个是书法家二王，留下来的《兰亭序》，还有王献之的《玉版十三行》，《玉版十三行》(图1)写的是曹子建的《洛神赋》一段，《洛神赋》大概是中古时期的“少年维特之烦恼”，陶渊明有两句诗“少无适俗韵，性本爱丘山”。

　　我认为魏晋文化的序幕由曹孟德《短歌行》揭开，就像秦汉之际，项羽的《垓下歌》送走了旧历史；刘邦的《大风歌》，迎来了新朝代。

　　由此我想到了三国时的赤壁之战，曹操带领人马要统一中国，即将胜利时的英雄人物唱起了悲歌，他想到了没有什么人可以理解他，包括他的下属等等，真正理解他的人只有一个，这个人是他的敌人——刘备。他早就看出这个人不是个好东西，是他的对手，所以在青梅煮酒论英雄的时候，曹操说天下英雄唯使君与操耳，刘备吓一跳，匙箸掉了，正好打了一个雷，刘备说，我从小就怕打雷，所以匙箸掉地下，曹操放松警惕，后来刘备就跑了。现在刘各就在江的对面，马上曹操就要统一中国了，刘备不在话下，消灭了刘备，英雄把对手消灭了，实际上他已经没有对手了，所以我对《短歌行》有我自己的看法——《短歌行》是曹操在想念刘各，消灭了刘各自己后就没事情可干了。(唱)“青青子衿，悠悠我心，但为君故”，“故”，字去声回绕，“但为君故，沉吟至今”。你想一想，这是什么味道?

　　现在就来我们想一想，来看一看《兰亭序》。“二王”，最了不起的是什么东西啊? ... 在《论十大关系》中说我国“地大物博，人口众多，历史悠久，以及在文学上有部《红楼梦》……”这是 ... 的“奇谈怪论”，他忘记了中国还有书法。中国的书法是不得了的。书法是有生命、有感情的。说到底，艺术离不开生命，艺术是发扬生命的。死神所在的地方是没有艺术的。

　　所以，我在给一部关于《兰亭序》的书写序时用了这样一个题目，叫“飘逸多情的审美旨归”。

　　中国从前有两个时代很奇怪，一个是战国时候，一个是魏晋南北朝，社会动乱，思想反而很活跃。统一以后要求有统一的思想。很奇怪，统一以后思想没有那么活跃。从春秋战国诸子百家到魏晋南北朝，你可以看看那个时候的文人生活，鲁迅先生写《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，那是中古时候另外一个活跃的时代。每一次讲演我常以文章开始，因为我怕我跑远了——我一讲问题就容易越讲越远——那么现在我请大家拿着这个文章看看，这是我为《兰亭序集字对联大观》一书写的一篇序。

　　二、秦汉的一统

　　我每一次展观秦篆李斯的《峄山碑》，《峄山碑》是秦始皇统一六国以后的。假定没有秦始皇的统一，那么就不能建立大秦帝国，没有一个统一的国家，那么就出现七国甚至更多的国家了。从帝国到中国民国到中华人民共和国，现代中国恐怕就不是一个这么幅员辽阔的多民族国家。假定秦始皇没有把中国统一的话，现代中国这个地方可能跟欧洲差不多。所以每一次看到《峄山碑》(图2)，《峄山碑》是统一文字的东西，就是按照秦始皇的要求写一个标准的法书。对以前有成就，有个性的人它不怕。我最喜欢的一个是《石鼓文》，一个是《诅楚文》(图3)，这两者我都很喜欢。但是各写各的，你奏你的乐，我奏我的乐。这个度量衡，你有你的度量衡，我有我的度量衡，你跑到美国去开车，如果你跑120码，警察就抓你，因为它是英里，不是公里，它里程表不一样。比如说我，人家问我今年多大，我说我四十多公岁，还没到五十公岁，用公岁就整个不一样，度量衡不一样。再好的东西它也需要有一个统一的范围，统一起来文字才能流行。所以每一次对着这个东西我就心生感激，肃然起敬。下面一段文章我认为很重要：

　　“我们反对暴政、集权，文化垄断的专制；但我们不能不赞叹‘车同轨、书同文’对于历史所产生的积极意义，但这二者往往难以分割。是故，秦始皇的功罪，千古难以评说。”也无劳评说，如强为评说，我不揣浅陋，斗胆赠始皇帝一联日：“上联是‘平平仄仄’，下联是‘仄仄平平’，上联是‘功勋盖世’，下联是‘罪恶滔天’。”看来，如果没有滔天的罪恶，很难建立盖世的功勋!是故，祖龙之后的历代开国之君，莫不可以此八言概括之，虽然规模有所不同。一直到蒋介石都是如此，没有一个例外，都是秦始皇的具体而为。所以这里有一个规模的问题。一个统治者如果死了多少人，那不算死。 ... 也有规模的， ... 一百万，枪毙你， ... 一千万，假如有个人 ... 一千万万美元，不会枪毙你，到哪个国家都走红地毯，你信不信?你说那些大富豪，把他的财产整个清理一下，每个钱来得都很正当?没有逃税漏税?……什么事情都凭良心?讲本图利，是一个正常的商人?他发那么大的财，那鬼才相信呢!那么，问题是他看的那一个限度。“汉承秦制，秦砖汉瓦一脉相承。大汉的丰碑和以司马相如为代表的汉赋其建造的气象就是宏伟。”你看汉朝的砖都不一样，司马相如的赋也厉害，这个大建筑，俱反映了大汉帝国的典范性。一个国家统一以后它要典范，要搞专制，你要反对我，我就消灭你。“如果汉高祖是个“无赖”，汉武帝是个伟大的“奴隶主”，司马迁则是一个懂得反抗的最最伟大的‘奴隶”’。而司马相如不仅善于逢迎。而且实在非同等闲。我称他为文采斐然，才高千古的“文学奴才”。这是两个东西，从汉朝开始，或者以前也可以追溯。统治阶级下面有两个东西，搞文学的，一个是奴隶，一个是奴才。什么叫奴隶啊，我们有两个歌来写这个问题，一个叫《国际歌》：起来，饥寒交迫的奴隶。我们有国歌：起来，不愿做奴隶的人们。奴隶大家都不愿意做，奴隶并不愿意做奴隶，他要反抗。西方的斯巴达克斯，那是奴隶，奴隶要起义，奴隶要造反的。还有一个叫奴才，奴才任何一个时代都需要。我们现在看晚清的电影，你看看，“老佛爷，奴才不 敢……喳……”，这就是奴才，每一朝每一代都需要他，而且奴才有他的档次。主子身上有土，一个小奴才上去给掸土，拍马屁。老奴才马上发脾气，你靠边站吧，难道主子身上的土是你可以去伺候的吗?你靠边去吧。你只配拍我的马屁。那主子的马屁是我拍的，你的身份不够拍主子的马屁。你们看过《红楼梦》，是晴雯还是谁的，去赌钱回来看到别的丫头，好像是小红，在伺候宝玉，倒茶递水。马上大发脾气，二爷是我们伺候的?你算什么?你是应该伺候我们的!大家记得吧?《红楼梦》有这个段戏。奴才是心甘情愿伺候主子的。因此汉朝是两个大文学家，一个是奴才文学家，一个是奴隶文学家。“文章西汉两司马”，一刚、一柔，一“奴隶”、一“奴才”，一“疏荡”、一“绚丽”；“疏荡”是苏东坡的弟弟苏辙在《上枢密使韩太尉书》中称赞司马迁说“其为文疏荡，颇有奇气”，共证大汉帝国的兼容气象。一个伟大的时代它必须要容纳两个，既有一套奴才班子，也允许包容一些和它对立的东西，但是，是有限度的，用它来证明我的兼容，我的民主气象。所以五十年代我曾经写过一句“留一狂夫天意厚”给聂绀弩，后来又被他收录在自己的诗中“留一狂夫天意厚，白双老眼帽檐斜”回赠给我，留一狂夫是说明老天爷的宽宏。

　　三、魏晋的离乱

　　下一段，“通过东汉末的离乱洗礼，继之以魏晋南北朝，士大夫们叹人生之虚妄”。哪是个什么时代啊?“行行重行行，与君生别离”，就是东汉末年的一个写照，生离死别。两个东西最痛苦嘛，一个是生离，一个是死别。江文通，江淹，写过两篇赋，一个叫《别赋》，一个叫《恨赋》，《别赋》是开头两句最出名，“黯然销魂者”，讲“别”是讲这两个，因为大家现在看到这两个词已经没有什么词感，没有什么感动了，已经讲油了。但是你仔细想一想什么叫“黯然”，“黯”是“声音的音”加上“黑颜色的黑”，是声音进入到 ... 里面去了，声音泯灭在灵魂的 ... 处，然后灵魂就像在炼钢的铁水里面消掉了，这种感觉，“黯然销魂者”非常的形象。“唯别而已矣”，这是江淹《别赋》的前两句。另外他写了一篇《恨赋》，最后两句，讲“自古皆有死”，但是有一个共同点，“莫不饮恨而吞声”，这是什么味道，恨化成水喝下去，“而吞声”，最后一句话说不出来，都是流着眼泪走的。不知道大家观察过人死的时候没有，有个共同点，都在留恋生命。人有两个时候哭，一个是来的时候，小孩生下来，在 ... 上打一下，哇的一声哭出来，别人便会恭喜，人是带着眼泪来的。另一个就是临终对生命的留恋，一个是“饮恨”，一个是“吞声”。一个人最可怕的是什么?连痛苦也不会有了。生命没有这个感觉就不行，痛苦既是生命的证据，也是热爱生命的表现。我这个人怕两个东西，一个怕死，一个怕疼，但疼得最厉害的时候我特别高兴，说明我很敏感，我是活着的，假定我死了，死猪不怕开水烫。疼，的确痛苦，但是疼的时候我就忍受着，我可以忍受，我的忍受能力很强，就看我究竟能不能忍受这个痛苦!

　　在动乱的年代，就像我们现在讲的写《兰亭序》的时代，王羲之生的年代很好记，是321年，属蛇的，鲁迅也属蛇，1881年， ... 也属蛇，1893年。王羲之这个蛇也是灵蛇，了不起，死的年代也好记，379年，79，喝酒啊。一共活了58岁。最近有个书法家去世了，大家说他是短命而死，他是68岁，比王羲之大概高了10年。那么你就觉得王羲之的寿命太短了，才58岁。他写《兰亭序》的时候才32岁，他生在晋武帝时期，晋武帝一共活了19岁。他再往上推有三个皇帝，明帝，成帝，康帝，晋明帝活了27岁。晋成帝活了22岁。晋康帝活了23岁。最小的武帝才活了19岁。作了17年皇帝。那么他的下一代叫晋哀帝，晋哀帝活了25岁。那个时代你就可以看到，这里面一个是动乱的年代——变化大。另一个特点可以参阅鲁迅先生的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，就是及时行乐，觉得生命非常快就过去，如何去把握有限的时间?如何度过自己感到痛苦的时间?痛苦使很短的时间感到很长——“度日如年”，怎么去沉醉去?所以这个时候，就找到了酒。现在有人提倡两个文化，一个是酒文化，一个是茶文化，我是主张茶文化的，因为我年轻的时候曾经因为喝酒差点死掉了，醉了三天，人事不知，腿也断了，后来就移情在茶上。王羲之那个时候的背景时代是东晋(图4)的动乱时代，“通过东汉末的离乱洗礼，继之于魏晋南北朝士大夫们叹人生之虚妄，但整个中古时代，至少是魏晋时代，是整个中国摆脱两汉思想束缚后境界全新的时代。”

　　四、汉唐文化的世界性影响

　　两汉一方面是大统一，东汉末年不算，就是讲它鼎盛的时期，它是继承的前人。中国有两个短暂的朝代为下一代制定了蓝图。一个是秦汉的秦，秦砖汉瓦是一脉相承盹一个是隋唐的隋，两个时代都很短。汉唐都是非

　　常伟大，最伟大的时代是这样的时代。现在学文的知道中国文叫学汉文，你到外国去就有唐人街。假定没有汉唐文化的铺垫，就没有日本的现代，日本就是接受汉唐的影响，连穿的衣服都是汉唐的衣服，和服是中国唐代的衣服。影响日本的是两个朝代，一个是秦代，徐福在公元前210年，率3000童男童女及500工匠东渡日本，给当时尚处于渔猎时代的日本带去了农耕、铁器、医药，开创了日本‘弥生时代’，‘弥生’在日语中等同于‘秦’，秦文化影响了这以后的几代乃至几十代日本人，日本人视徐福为镇守之神，沾点陕西的味道。日本前首相羽田孜自己告诉我，说他是秦人的后代，没有中国文化的铺垫，他连大米都没有。还有一个就是唐代，最重要人物就是鉴真，先后11年，六次出航，五次失败，九死一生，但坚忍不拔，公元753年第六次终于东渡成功，66岁的垂暮老人把盛唐时期高度发达的文化传播到日本，如建筑、雕刻、医学、语言、文学、书法、印刷等。晚年他和其弟子亲手建造了唐招提寺，集盛唐时期的建筑艺术和造型艺术之大成，成为日本天平文化时期的建筑和雕刻艺术的明珠，在日本美术史上占有光辉的一页。现在打开日本报纸一看，标题多是汉字。日本人写书法叫“书道”，吟诗叫“吟道”，喝茶叫“茶道”，种花叫“花道”，他花样多了，全是学中国的。我们玄奘去西方取经，我称为“坚毅之尤”——坚韧，有毅力。我用两个字形容玄奘，坚毅。“玄奘西去，坚毅之尤：鉴真东渡，碧海安流”。我到东京奈良去看唐招提寺，每年都修，一千多年，没有一年不修，它要保持原样。你要研究唐代文化，你可以到日本去，比西安看到的东西还多，遗憾的是我们都给毁了。几个月以前我到西安去参加“长安雅集”，当地搞了一个类似《兰亭序》一样的东西，就是西安文史馆组织，全国文史馆都去了，也是在水边上作诗啊等等这一套。我发现西安，陕西讲话叫“雅言”，“雅”与“鸦”是可以互换的，长尾巴的叫“鸦”，短尾巴的叫“雅”。“ ... ”就是“雅片”，“雅片”就是“ ... ”。陕西人的官话叫“雅言”，那时候北京话是番话，胡话。“五胡乱华”的胡话。正规的语言是国都所在的地方，我们首都在 北京，现在以北京话为基础的规范话的汉语叫国语。那个时候周朝的话是雅言。所以孔夫子讲，子曰：“子所雅言，诗书执礼皆雅言也。”孔夫子平常比较传统，一口山东话，但是他有一个时候不讲山东话，讲官话。讲官话就是雅言，在喉咙里讲。雅言就是“鸦言”，就是“乌鸦言”，鸦很严肃，跟喜鹊叽叽喳喳叫不一样，它很稳重。那个时候很体面的官话叫“雅言”，比较文雅，因为是首都所在地，所以陕西话叫“雅言”。什么时候讲陕西话，讲标准话，讲国语呢?“诗书执礼”，念诗的时候，念书的时候，做主持人的时候，皆雅言也，他就讲官话。原来日本人也好喉咙里说话，声音很浊，后来鉴真和尚去了，讲经，讲佛经，将佛经传给日本，教给他们文明。鉴真是扬州人，所以日本人现在讲话有扬州味，日本懂得文明，是有汉唐文化作铺垫。

　　五、元清与中国文化

　　中国近一千年以来亡了两次国，我们不讲魏晋，五胡乱华，就讲后面宋、元、明、清，元朝亡了一次，蒙古人厉害，是英雄，一直打到欧洲。蒙古把人分四等，最高的是蒙古人；下面有色目人，色目人是中亚，西亚这一带，眼睛带颜色的：第三等是 ... ；第四等是南人，就是福建广东的，阶级森严。蒙古人了不起，统治八十多年完了，亡国在于什么地方?我看在于两种人，一种人是文天祥这样的民族英雄，跟他对着干，还有一种要感谢汉奸，但是这个书上不能写，我只能悄悄告诉你。这些汉奸教他们，蒙古人是胜利者啊，品质没有问题，他爱国、自己民族……结果我们的汉奸教他腐化堕落，教他玩弄妇女，教他提笼架鸟等等，所有腐朽的东西都是汉奸传过去的。于是这些胜利的英雄连马都不能骑了，后来一个小和尚朱元璋将元朝灭了，灭了以后怎么样?原来是一个国家啊，变成了融合到我们中国民族中的少数民族了。蒙古人灭了，整个融合到中国民族中。曾经不可战胜的英雄蒙古人在汉文化面前，硬文化，软文化两个刀子把它整个改变了。

　　明朝以后满清，前身是女真族，女真族是“金”，“大金帝国”，他们的英雄金兀术到了东北的兀术城。金兀术是他们的英雄，我们的英雄是岳飞。满族进来以后，八旗子弟不得了——“留头不留发”，“留发不留头”，你看看鲁迅文章《头发的故事》就知道了，那个很厉害。雍乾时候的文字狱，迫害知识分子。实行两手政策，但是不能消灭汉文。故宫你去看，“泰和殿取文旁边是满文，两套班子。吃点心，满汉系列，吃酒席，满汉全席。于是满洲人进来，到后来整个被汉文化融和掉了，满族就变成一个民族了。蒙古原来作为国家的领土，女真原来长白山的根据地都没有了，全部归入到 ... 的版图，满族归入了中华民国。现在是汉，满，蒙，回，藏。

　　再有就是日本的侵占，日本打中国，打了败仗。如果不把战线拉得太长，不发动太平洋战争，不搞珍珠港，就对付中国，第一战在长春。我看也许你会比蒙古人、女真族厉害，那样的话中华民国以后真的就是大和王朝，东亚共荣圈了。你不是厉害吗?压迫得比蒙古厉害，比女真族也厉害。哪里有压迫，哪里就有反抗，我坚信 ... 带着农民革命，一定会把大和推翻。那么现在会是怎么样呢?日本没有了，四国、九州进入中华人民共和国的版图了。56个民族变成57个说日本走运啊，你们打了败仗，保住了日本国；你们要是打了胜仗，我们就把你们吃掉，什么东西把它吃掉?文化!（待续）

　　来源：《鉴藏》 2007年第05期

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